美丑的相互转化
美的主要特征
1.美是一种在情感上具有感染力的形象； 2.人是自由创造赋予形象以美的生命； 3.美具有潜在的功利性。美是社会实践的产 物。 4.形式对于美具有特殊的重要意义，形式是 构成美的形象的必不可少的条件。

诗人维庸的《美丽的老宫女》Bell Heaulmiere
1.感性形式中包含着的一种对生活、对 人的本质具有否定意义的东西； 2.丑和恶虽然有密切联系，但丑并不等 于恶； 3.形式丑——畸形、毁损、芜杂等等。
罗 丹 的 雕 塑 《 欧 米 哀 尔 》
美与丑


美和丑相互依存
“不睹琼琨之熠烁，则不觉瓦砾之可践；不覿虎豹之蔚、则不知犬羊之 质漫。”——（晋）葛洪 “她会感到，万物中的一切并非都是合乎人情的美，她会发现，丑就在 美的旁边，畸形靠近着优美，丑怪藏在崇高的背后，美与恶并存，黑暗 与光明相共。”——雨果（《<克伦威尔>序》） “这个商业的国度，美，是一种商品，可以拿来做骇人听闻的交易。大 研究和小嘴儿可以买卖；鼻子和脸蛋儿都标有再精确不过的市价。某种 酒窝、某种痣点，代表着一定的收入。”——左拉《陪衬人》 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已 。——老子 《道德经》
第一节 美的本质

美源于自由创造
1. 自由自觉的活动是人类区别于动物的最本质 特征之一； 2.自由创造是人类社会存在和发展的基础； 3.人在自由创造过程中还发展了人本身。
第二节 美和真善

真：合乎规律性。 善：合乎目的性（合乎功利性，人的目的性都体现 一定功利要求）。 美：合目的性与合规律性的统一（康德：无目的的 合目的性）。
美与善的联系和区别

联系：美以善为前提——人类改造世界的实 践活动的出发点和最终目的都是为了实现和 满足一定社会集团、或一定阶级的利益。 区别：1.善直接与功利相联系，没间接与功 利相联系；2.善不讲形式，美注重内容与形 式的统一；3.善是意志活动（功利、目的） 的对象，而美是观赏的对象。

美与真的关系

在欣赏美的时候，我们注意的并不是它能达到人的某种功利 目的，也不是从客观对象上找出它的某种规律，即不注意它 的真和善，而注意的是从对象上直观自身，也就是从对象的 感性特征中观照人的创造、智慧和力量。
第二节 美和真善

赵州桥
“望之如初 月出云， 长虹饮涧。”
水立方
思考：你知道哪些符合真善美的艺术？

范畴三：美学范畴——丑是一个在当代愈来愈受到
重视的审美形态与范畴，同时，也成了当代人类审美实践活动 的重要组成部分。
罗森克兰兹《丑的美学》 （1853年）——不仅是第一部专门研 究丑的美学专著，而且也标志着丑从此真正成为一种特殊的审 美形态，它是对于现代丑学的开启。

小结：什么是丑？
丑代表了社会人生的负面价值， 是对于美好事物的否定性因素， 是与美相比较、相对立而存在 的生活样态，是人的本质力量 的异化、创伤和扭曲。
阿多诺：“丑的事物的确是一个历史的和中介的范畴。该范畴或许是在
古风艺术向后古风艺术过渡时期出现的……原始崇拜对象的面具与画脸 所体现出来的古代丑，是对恐怖的实体性模仿，一般散布在忏悔的形式 之中。随着神秘的恐怖性逐渐淡化与主观性的相应增强，古代艺术中丑 的特征变为禁忌的目标（尽管这些特征原本作为强化禁忌的载体）。继 主题及其自由感形成之后，和解的思想随之产生，丑也随之展露出自 己。”
美和丑
什么是丑？

荷迦兹（William Hogartu，1697—1764）英国画家、艺术理论家、
美学家。著有《美的分析》 ） ——丑是自然的一种属性，适宜可以产生美，不适宜则会变成丑。
战马
赛 马
什么是丑？

鲍姆嘉通：“完善的外形……就是美，相应不完善就是丑。因此，
美本身就使观者喜爱，丑本身就使观者嫌恶。”

范畴二：社会历史的范畴——丑不是一个永恒、
抽象的概念，丑在不同的历史阶段有着不同的具体内涵，对于 不同时代的人而言，丑也具有不尽相同的意义。我们今天对于 丑的理解，也显然是一个丑在社会和历史中不断发展的结果。
有 关 丑 的 三 个 范 畴

传统美学思想的主流是在论述和研究美而不是在研究丑，研究 丑远不及研究美所达到的深度和广度。也就是说，在某种意义 上丑只是作为美的对立面而附带提出的话题，丑还未成为一个 独立的审美形态，还不是一个严格意义上的审美范畴。

谷鲁斯（Karl Groos ，1861—1946）德国哲学家、心理学家和美学
家 ：“丑这个范畴是在什么的外观上肯定会使高级感官感到不快的东 西。”

克罗齐（Benedetto Croce， 1866—1952），意大利哲学家、历史
学家，新黑格尔主义的主要代表之一 ：美是成功的表现，丑是一种不成 功 的表现。 “丑就是不成功的表现，就失败的艺术作品而言，有一句看来

联系：美产生于人的实践，以对真的认识和 掌握为前提。

区别：1.真是客观规律本身，而美是通过实 践，在认识客观规律的基础上，肯定人的自 由创造的生动形象；2.真是求知的对象，引 起人们去追求真理，了解客观世界本身的内 在联系，而美却是欣赏的对象，它具有生动 的形象，是对人自身本质力量的肯定，是一 种情感观照的对象。

狄德罗：“真善美是些十分近似的品质，在前面两 种品质至上加上一些难得而出色的情状，真就显得 美，善也显得美。”
第二节 美和真善


真善美是同一客观对象的密不可分的三方面：
就对象体现规律看是真，就对象符合一定社会功利目的看是 善，就体现人的自由创造的形象看是善，就体现人的自由创 造的形象看就是美； 真善美的结合以实践为基础； 自由创造虽然以真善为前提，但并不等于真善
第二章 美的本质及特征
第一节 美的本质

美的本质和人的本质、生活的本质的关系
人的本质——实践
美存在于人的实践活动之中
生活ห้องสมุดไป่ตู้本质——实践

马克思批判两种倾向：
旧唯物主义：美是客观存在的，把美看作事物的纯自然属 性的感性形式（见物不见人）——亚里士多德、博克。 唯心主义：从根本上否认美的客观存在本身，认为美是主 观的——黑格尔：美是理念的感性显现。
似离奇的话实在不错；美现为整一，丑现为杂多。”
有关丑的三个范畴

范畴一：人类学范畴
从人类学角度看，丑的产生依赖于人类丑感的初始形成，离 开对于丑的感觉能力，丑就不可能被人所把握和理解。
对于不能感觉丑的原始人而言，丑只是一种潜在的可能性， 而不会称为现实的感性存在，人必须首先在人生实践之中形 成鉴别美丑的感觉能力，丑才可能从混沌的世界之中分离出 来。

啊，残酷的衰老， 你为何把我凋零得这般早？ 教我怎不悲哀！ 现在啊，教我怎能苟延残喘！ 想当年，唉，往日荣华， 看我轻盈玉体， 一变至此！ 衰弱了，瘠瘦了，干枯了， 我真欲发狂： 何处去了，我的蛾眉蝤颈？ 何处去了，我的红颜金发？ …… 现在是人世的美姿离我远去， 手臂短了，手指僵了， 双肩也鸵起， ，唉，早已瘪了， 腰肢，唉，棉般的腰肢， 只剩下一段腐折的枯根！