孔子思想探讨摘要《论语》是孔子的门人记录孔子言行的一部集子。
《论语》一书内容丰富，其中有关学习、修养、人际关系等方面的论述，在现代社会仍然发挥着积极的作用。
本文就《论语》中有关的心理学思想谈谈个人的几点看法。
关键词：《论语》思想研究中图分类号：i206.2 文献标识码：a《论语》是孔子的门人记录孔子言行的一部集子。
《论语》一书内容丰富，其中有关学习、修养、人际关系等方面的论述，在现代社会仍然发挥着积极的作用。
它博大精深、包罗万象，特别是有关民族文化的精粹，更值得人们重新认识、重新探索。
不可否认，《论语》有自己的糟粕或消极之处，但它所反映出来的两千多年前的社会人生精论，富有哲理的名句箴言，是中华民族文明程度的历史展示。
即使今天处在改革开放、经济腾飞、文化发展的时代大潮中，《论语》中的许多思想仍具有一定的借鉴意义和时代价值。
对此，我想就《论语》中有关孔子的心理学思想谈谈个人的几点看法。
一孔子的“鬼神”观鬼神思想是人类对自然现象神秘恐惧心理的表现，也是人类对人生命运的一种虚幻寄托。
就是在科学发展的今天，当代人的鬼神思想也时有所现，那么，鬼神现象是否存在？科学的结论是否定的。
那么当代人为什么还有鬼神观念，甚至有的人深信不疑呢？作为两千多年前的古人，在巫鬼势力旺盛、自然科学极不发达的时代，孔子是怎样看待鬼神的呢？孔子云：“不语：怪，力，乱，神。
”（《述而》）。
主张“敬鬼神而远之”（《雍也》）。
表明了孔子对鬼神采取了非常慎重的态度。
鬼神是否存在，孔子并未多加评说，也不反对别人对鬼神的信奉，而是采取敬而远之的态度，这在当时的历史条件下是难能可贵的。
同时，孔子平时也不谈论怪异、暴力、叛乱、鬼神，他认为这些都是对人无益的事情。
有一次，孔子生病，子路请求代老师祷告。
孔子说：“有这回事吗？”子路回答道：“有的《诔》文上说：‘为你向天神地祗祷告’。
”孔子说：“如果是这样，我早就祷告过了，可为什么还会生病？”还有一次，季路请教怎样事奉鬼神，孔子说：“活人我还不能事奉，怎么能去事奉鬼神？”孔子虽然不反对别人信奉鬼神，但他自己对鬼神是抱有怀疑态度的，虽然他不能证明鬼神是否存在，但他自己是不相信鬼神的。
这说明孔子已具有无神论的思想萌芽，体现了朴素唯物主义的思想。
二孔子的“道德观”孔子是封建伦理道德的奠基人、道德之鼻祖。
道德教育也就理所当然地成为了孔子教育思想的核心内容。
他把立志、克己、笃行、改过、自省、迁善作为学生道德养成所必须遵循的基本要求，并将道德品质修养作为教育最主要的内容。
孔子十分注重培养学生的道德认识、道德习惯、道德意志和道德信念。
他提出“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”的主张，要求学生“志于道”，并达到“乐道”的最高境界。
他赞扬“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧”的颜回，虽生活清苦也安贫乐道“不改其乐”，执着于崇高的理想追求。
孔子所谓“岁寒然后知松柏之后凋也”，说明了只要有坚强的道德信念，便可经得起严峻的道德考验。
孔子要求学生学会自我克制，在不如意的时候“不怨天，不尤人”，并提出“人不知而不愠”，“不患人之不知己，患不知人也”的思维方法。
提倡“言必行，行必果”。
孔子要求学生勇于承认并敢于改正自己的缺点和错误，他认为“过则勿惮改”、“过而不改，是谓过矣”。
孔子主张培养学生的道德行为自觉，他说：“为仁由己，而由人乎哉？”又说：“见贤思齐，见不贤而自省也。
”这是强调道德行为的自觉性与主动性。
孔子对做人的要求是：其一，做人要正直磊落。
孔子认为：“人之生也直，罔之生也幸而免。
”（《雍也》）在孔子看来，一个人要正直，只有正直才能光明磊落。
其二，做人要重视“仁德”。
这是孔子在做人问题上强调最多的问题之一。
在孔子看来，仁德是做人的根本，是处于第一位的。
孔子说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。
行有余力，则以学文。
”当然，在孔子看来要想完全达到仁是极不容易的。
所以他教人追求仁德的方法，那就是“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”（《颜渊》），同时也要重视向仁德的人学习，用仁德的人来帮助培养仁德。
而仁德的人应该是自己站得住，也使别人站得住，自己希望达到也帮助别人达到，凡事能推己及人的人。
即“己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。
”（《雍也》）其三，做人要重视修养的全面发展。
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》）强调从自身出发修养品德的重要性。
在此基础上，孔子强调做人还要重视全面发展。
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。
”（《述而》）只有这样才能真正地做人。
他说：“举于诗，立于礼，成于乐。
”（《泰伯》）所以，对于个人修养来说，全面发展显得极为重要。
三孔子的“学习观”《论语》中关于对待学习的态度在古今中外的教育史上具有重要的地位，这些思想概括起来主要有以下几点：其一，孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”（《雍也》）。
《里仁》中的“朝闻道，夕死可矣。
”此外，即使孔子经常处于清贫，甚至饥饿之中也毫不悲观，仍把学习当作一件乐事而坚持不懈。
从“发愤忘食，乐而忘忧，不知老之将至”（《述而》）；“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已”（《学而》）；“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云”（《述而》）等记述中，我们仿佛看到了一位超然脱俗、求知若渴的圣贤就站在我们面前。
对于好学的弟子颜回他更是大加赞赏：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也！”（《雍也》）其二，要“默而识之，学而不厌”，“持之以恒”。
孔子认为自己做到了，把自己的所见所闻默记于心，好学不厌，诲人不倦。
他希望后人，能做到好学不厌、持之以恒。
其三，专心致志，知难而进。
孔子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
”（《里仁》）同时，他还认为追求学问是一个艰难的过程，要敢于知难而进。
所以当冉求说“非不说子之道，力不足也”（《雍也》）的时候，孔子严厉地批评他：“力不足者，中道而废，今女画。
”（《雍也》）即以力不从心为借口而放弃学业，是画地为牢、半途而废的懦夫行为。
事实上孔子自己就是“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”的人（《述而》）。
其四，要虚心求教，不耻下问。
孔子曰：“知之为知之，不知为不知”，（《为政》）不要强不知以为知。
他的学生仲由就因为好胜心强，不虚心学习，经常受到他的训斥。
孔子曰：“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
”（《述而》）同时，孔子提倡和赞扬“敏而好学，不耻下问”的学习精神，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
”（《里仁》）其五，要学思结合，学行并重。
孔子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”（《为政》）孔子说，“勤求学问而不用心思索，那还是罔罔然无所知的；只是挖空心思去想却不勤求学问，那还是疑难丛生得不到确实的知识的。
”为了进一步说明问题，孔子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
”孔子在强调学生要以学为基础的同时，也非常注重培养学生勤于思考的习惯。
孔子提倡君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义（《季氏》）。
他要求学生在感知活动中要做到“视思明，听思聪”，力求感知正确，达到透过现象看到本质。
此外孔子还强调学习要达到“学以致其道”。
（《子张》）比如在谈到《诗经》的学习时，孔子说：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”（《子路》）孔子指出学习古代典籍是为了实际应用。
孔子所强调的行，不仅指对所学知识的实践应用，而且还包括对所学知识的复习、练习巩固过程，如“学而时习之”、“温故而知新”等。
孔子一再劝勉弟子要勤学、好学、乐学，要“学而不厌”，“持之以恒”下滴水穿石之功。
四孔子的“智力”观在《论语》中，孔子把人的智力分成四个不同的等级：孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。
”（《论语·季氏》）孔子说：“生下来就知道了，是上等人；学了而后知道的，是次等人，遇了难题知道自己不行而后学的，是又次一等人；遇了难题却不学习以求解决的，这种人，是最下等的了！”并说“唯上智与下愚不移”，这说明孔子在认识论上存在着先验论的错误。
但是，我们也必须看到人与人之间的智力差异是客观存在的。
孔子通过自己的教育实践已经意识到了这一点。
孔子虽然说有“生而知之”的天才，但他却坚信人的智愚、强弱主要取决于后天的学习与教育。
曾有人说孔子是“生而知之者”，他则一再表示“我无是也”，我是“好古，敏以求之者”。
他认为就像尧、舜、禹这样的先王，也是聪明睿智加勤奋好学的结果。
五孔子的“理想”观孔子晚年在总结自己的治学经验时说：“吾十有五而志于学”，他以自身的体会教育学生要有远大的理想，要“志于道”、“志于仁”、“志于学”。
孔子认为立志对一个人来讲是至关重要的，没有理想、没有志气就等于没有前进的方向和动力。
所以他说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
”（《子罕》）孔子不仅鼓励学生要立志、要树立远大的理想，而且还告诫学生立志在于有恒。
孔子曰：“不恒其德，或承之羞。
”（《子路》）他经常以日常生活中的事例为例来阐发这个道理。
如“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。
譬如平地，虽屡一篑，进，吾往也。
”六孔子的“社会交往”观在孔子看来，社会交往必须有社会交往的原则，可以表现在如下五个方面：其一，注重交往中的“忠”、“信”、“义”。
孔子认为，做人应该以忠信为主，唯义是从，“入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。
”（《子贡》）这种“泛爱众”推及到社会与人际关系，就是要“安人”，“安百姓”，做到“老者安之，朋友信之，少者怀之。
”其二，君子周而不比，矜而不争。
孔子认为，君子应该庄重矜持，与人团结、合群，而不是勾结或搞宗派。
其三，道不同不相谋。
其四，严以律己，宽以待人。
孔子说：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
”（《卫灵公》）其五，平等待人。
在掌握社会交往原则的基础上，孔子认为，还应该掌握社会交往的具体方法。
主要有：第一，“己所不欲，勿施于人。
”（《卫灵公》）孔子认为这句话可以终生奉行。
第二，“己欲立而立人，己欲达而达人。
”（《雍也》）第三，孔子认为“君子成人之美，不成人之恶”，这样做实际上有助于积极建立和谐的人际关系。
第四，“修文德以来之。
”（《论语·季氏》）第五，与人相处要表里一致。
第六，与善于谋略者共事。
第七，说话要看对象。
孔子认为，“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。
”（《雍也》）第八，“君使臣以礼，臣使君以忠。
”（《八佾》）孔子的思想不可避免地体现着阶级属性，但作为社会的人，孔子在当时历史条件下所倡导的许多思想，本身具有符合人类共性的成分，是中华民族传统美德不可或缺的组成部分，应予以辩证地分析和扬弃。