宗法制度和家族制度
且说宝琴是初次，一面细细留神打谅这宗祠，原来宁府西边另一个 院子，黑油栅栏内五间大门，上悬一块匾，写着是“贾氏宗祠”四个字， 旁书“衍圣公孔继宗书”。……里边香烛辉煌，锦幛绣幕，虽列着神主， 却看不真切。只见贾府人分昭穆排班立定：贾敬主祭，贾赦陪祭，贾珍献 爵，贾琏贾琮献帛，宝玉捧香，贾菖贾菱展拜毯，守焚池。青衣乐奏，三 献爵，拜兴毕，焚帛奠酒，礼毕，乐止，退出。 众人围随着贾母至正堂上，影前锦幔高挂，彩屏张护，香烛辉煌。 上面正居中悬着宁荣二祖遗像，皆是披蟒腰玉；两边还有几轴列祖遗影。 贾荇贾芷等从内仪门挨次列站，直到正堂廊下。槛外方是贾敬贾赦，槛内 是各女眷。众家人小厮皆在仪门之外。每一道菜至，传至仪门，贾荇贾芷 等便接了，按次传至阶上贾敬手中。贾蓉系长房长孙，独他随女眷在槛内。 每贾敬捧菜至，传于贾蓉，贾蓉便传于他妻子，又传于凤姐尤氏诸人，直 传至供桌前，方传于王夫人。王夫人传于贾母，贾母方捧放在桌上。邢夫 人在供桌之西，东向立，同贾母供放。直至将菜饭汤点酒茶传完，贾蓉方 退出下阶，归入贾芹阶位之首。凡从文旁之名者，贾敬为首，下则从玉者， 贾珍为首，再下从草头者，贾蓉为首，左昭右穆，男东女西，俟贾母拈香 下拜，众人方一齐跪下，将五间大厅，三间抱厦，内外廊檐，阶上阶下两 丹墀内，花团锦簇，塞的无一隙空地。鸦雀无闻，只听铿锵叮当，金铃玉 珮微微摇曳之声，并起跪靴履飒沓之响。一时礼毕，贾敬贾赦等便忙退出， 至荣府专候与贾母行礼。
一 二 三
宗法制度的产生及其早期发展 西周春秋时期典型的宗法制度 封建社会中家族制度的演变
宗法，是指一种以血缘关系为基础，标榜尊崇 共同祖先，维系亲情，而在宗族内部区分尊卑 长幼，并规定继承秩序以及不同地位的宗族成 员各自不同的权力和义务的法则。
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
宗法制度
＊是以宗族血缘关系为纽带，与国家制度相结合，维护贵
族世袭统治的一种制度。
＊是中国奴隶社会特有并延续到封建社会的父权家长制的
大家庭形式。
＊进入封建社会后，这一制度虽发生了变化，但维护统治
的功能并未改变。
（一）宗法制由父系氏族的家长制演变而来。
父系氏族社会，世袭以父亲计，父亲支配着家庭成员。 1、父权制后期，生产力发展，私有制产生，父亲死后，其权力和 财产需要有人继承，这样就按一定规则建立了继承程序。 2、父亲生前的权威仍使人敬畏，子孙们幻想得到亡灵的保护，于 是产生了对男性祚的崇拜及随之而来的种种祭祀祖先的仪式。 为宗法制的产生准备了条件
＊商代卜辞中有“王族”、“三族”、“五族”、“多子族”等，还有 “大宗”、“小宗”等。 ＊商代土地和奴隶为国家所有，诸帝是土地和奴隶的所有者。除王畿之田 由天子直辖外，其余土地和奴隶按嫡庶分封给宗族和亲属，作为俸禄，世 袭享用。 ＊据《史记·殷本记》载，商代王子受封，以国为姓，有殷氏、来氏、宋 氏、空桐氏、稚氏、目夷氏等。 ＊天子以下的各级奴隶主再把土地和奴隶以同样的方式分封给自己的宗族、 亲属。 周代分封制是商代分封制的扩大
（二）进入阶级社会，宗法制逐渐形成。
1、禹传位于启，家天下取代了公天下，第一个奴隶制王朝确立。
“大人世及以为礼”（《礼记·礼运》），以子继父为世，以 弟继兄为及，王位世袭制随之确立。
＊据《史记· 夏本纪》载，夏共14世、17帝，其中2次是兄终 弟及，1次是弟之子死而王位复归兄之子，其余为父死子继。
2、商代宗法制更趋严密。 实行传子与传弟并存。 ＊商代31帝中传弟的就达到14个，早期甚至是以传弟为主。国家权力更 替制度的不明确影响了商朝的政治与社会稳定。据《史记·殷本记》载： “自中丁以来，废嫡而更立诸弟子，弟子或争相代立”，从而造成“比 九世乱”、“诸侯莫朝”的局面。 ＊殷商后期，兄终弟及制为父子相承制代替。如弟乙的长子微子启生在 “微”，封为子爵，名启；因启的母亲身微，非正妻，因此启虽为长子 却不能承袭帝位。帝乙的小儿子辛(即纣王)，因其母是正宫，嫡出，故 继承了殷商的帝位。正是这位辛使殷商走向灭亡。这说明殷商末期，嫡 长继承制已经确立。
别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗。有五世而迁之宗， 其继高祖者也。是故祖迁于上，宗易于下，敬宗所以尊祖祢 也。 ——《礼记·丧服小记》
别子，是除嫡长子以外的其他嫡生子，即嫡长子的同母兄弟。 “但此名别子，则就诸公子之中专推其嫡弟言之。有别出诸弟之义。故 公子原该母庶二弟，而此别子 则专用母弟，不问长幼，而以嫡为主。” —— (清)毛奇龄 《大小宗通释》 或曰庶子，或曰包括本国公子、异姓公子（来自他国者）以及庶民 起为卿大夫三种，或曰除嫡长子之外的其他儿子。后一说较合理。 别子不敢祖诸侯，只能分出另立一系。这种别子往往受封为卿大夫， 领有封邑采地。 继别:谓继承别子位置的后代，就是别子的嫡长子孙。 祢，是诸弟之意。继祢，即继承别子诸弟的后代子孙，是大宗的旁支。 别子的庶子，不能继别，应尊奉继别者为宗，相对而言，就是小宗。 他们也是以嫡长子为嗣，这个嫡长子无权继别，但可继祢，称继称小 宗。祢，是已故父亲在宗庙中的神主。继祢者有权祭祀父亲，是父亲 的合法继承人。庶子除了宗奉直系大宗外，还得宗奉这个继祢小宗。 传至五代后，因其与别子的关系超出同一高祖的范围，因此不再祭祀 别子的祖先，而另祭本支的祖先，故称小宗。
1、严格嫡庶之分，确定了嫡长子继承制度。 别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗，有百世不迁之宗，有 五世则迁之宗。百世不迁者，别子之后也；宗其继别子者，百世 不迁者也；宗其继高祖者，五世则迁者也。尊祖故敬宗，敬宗， 尊祖之义也。是故有继别之大宗，有继高祖之宗，有继曾祖之宗， 有继祖之宗，有继祢之宗，是为五宗。其所宗者皆嫡也，宗之者 皆庶也。此制为大夫以下设，而不上及天子诸侯。 ——《礼记·大传》
（一）西周宗法制的完善。
＊据黄河流域周原（今陕西岐山）生活的周部落，在古公亶父时， 嫡长继承制还没完全确立。古公少子季历继承了王位，而长子泰 伯、次子仲雍出奔长江三角洲，后来建立了吴国。季历传位于长 子姬昌，姬昌又传位于次子姬发（长子伯邑考，在文王生前去 世 ）。 ＊周灭商后，承袭商人文化，结合本族原有习惯，将分封制与原 有的宗法制紧密结合。自此宗法制度被作为立国的原则世世代代 延续了下来。 ＊西周宗法制度的完善，表现在以下几个方面：