中国古代宇宙观
老子与量子
2600年前，老子对微观世界的描述：“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，
其中有象，恍兮惚兮，其中有物，杳兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中 有信”。
当代量子物理学对微观世界的描述：微观世界是由物质、能量、信息组成。 发现了各种各样的基本粒子。
中国古代宇宙观
量子物理：
• 易学的特性 — 象、数、理、占
– 象
• 取类比象，象思维。 • “子曰：书不尽言，言不尽意。……圣人立象以尽意。” - 《周易· 系辞传上》 • “夫阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，天地阴阳者，不 以数推，以象之谓也。”。 -- 《内经•五运行大论篇》： • 回到本源，弄清古圣人思想体系，才能与他们思维同步，真正理解他们所言 为何。 • 克服朱熹“学不见道”的“支离病” 。 -- 陆九渊
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• 易学的特性—象、数、理、占
– 数
• • • • • • • • • 1：先天一气/天一生水/老大/一把手/一阴/一阳 2：阴阳，两仪，地二生火 3：三才，天三生木 4：四维，四方，四季，地四生金 5：五行，天五生土 6：六爻 7：地二生火，天七成之 8：八卦 9：九宫
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易学通用基本概念
• 阴阳
– 阴阳特性之（3）：阴阳是有层次的，存在于事物的所有层次。鬼臾区曰： 寒暑燥湿风火, 天之阴阳也，三阴三阳上奉之。木火土金水火，地之阴阳 也,生长化收藏应之。天以阳生阴长，地以阳杀阴藏，天有阴阳，地亦有 阴阳。 – 阴阳特性之（4）：阴阳一体，太极图。老子曰：“万物负阴而抱阳，冲 气为和”《内经》曰：“天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女 也。左右者，阴阳之道路也；水火者,阴阳之徽兆也；阴阳者，万物之能 始也。故阴在内，阳之守也，阳在外，阴之使也。”分析事物阴阳两方 面都要考虑不能分割。 – 阴阳特性之（5）：阴阳之间的强弱对比是相对的。一方增长另一方相对 就弱，一方减弱象之上
• 运气学主要研究自然界与人的关系， 特别是自然界气候的变化对人体生理、 病理影响的变化规律，并以此为依据指 导人们趋吉避害，防病治病。 • 天人相应
– 运气学说属周易范畴。
• 这是中华先祖的思维模式，只有建立起像古人那样的象思维，才能领悟内经 的思想。
中国古代宇宙观
天文看运气
• 宇宙图片
五运六气
明德养生堂 甲午年
提纲 -- 第一讲
中国古代宇宙观 五运六气学说的发展梗要 与健康相关的主要因素 易学通用基本概念
第一节
中国古代宇宙观
中国古代宇宙观
• 道家关于宇宙的起源：
– 道家？伏羲、女娲、神农、黄帝、伊尹、许由、巢父、姜太公、辛甲、 鬻子、管子。 【中国人】的观点。 – 宇宙源于道。“道生一、一生二、二生三、三生五、五生万物”。一是 指原始祖气、先天一炁。 – “有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地 母。”。一生二，原始祖气化出具有阴阳特性的物质。例如原子就有原 子核和电子组成，电子为阳，核为阴。 – 二生三，三生五，三才化五行。三才，天人地。 – 五运六气在五行和三阴三阳层次。
二十四节气
易学通用基本概念
• 阴阳
– 阴阳是中医的基本概念，有学者统计《内经》 用到阴阳一词共有280多处。 – 阴阳是唯象的，它即不唯心也不唯物。 – 阴阳特性之（1）：象也。古人取类比象。如天体类，太阳为阳，月亮为 阴；人类，男人为阳，女人为阴。脏腑类，六腑为阳，五脏为阴。表里 类，表为阳，里为阴。详见运气13页《阴阳应象大论篇》： – 阴阳特性之（2）：自然界变化的基本规律。是一切事物的纲领，是事物 千变万化的起源。黄帝曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之 父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本„
• 干支
– 象也。就是天干和地支的合称 。 – 天干有十，
• 甲（jiǎ）、乙( yǐ)、 丙(bǐng)、丁(dīng)、戊(wù)、 己(jǐ)、 庚(gēng)、辛(xīn)、 壬(rén)、 癸(guǐ)。
– 地支有十二，
• 子(zǐ)、丑(chǒu)、寅(yí n)、卯(mǎo)、 辰(chén)、巳(sì )、午(wǔ)、未(wèi)、 申(shēn)、酉(yǒu)、戌(xū)、亥(hài)。
易学通用基本概念
• 节气
– 古人的记时单位。一年二十四节气，用以表示一年内的气候、物候。 – 一气含三候，每候五天。 – 二十四节气如下：
• 大寒、立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、 小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、 冬至、小寒。
– 五运六气一年以大寒起。农历一年以立春起。具体年和季要按万年历的 交节时刻来确定。
周 -> 春秋 ->
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《史记·货殖列传》： 白圭，周人也……太阴在卯，穰；明 岁衰恶。至午，旱；明岁美。至酉，穰； 明岁衰恶。至子，大旱；明岁美，有水。 至卯。积著率岁倍。 《史记·货殖列传》： 计然曰：“故岁在金，穰；水，毁； 木，饥；火，旱。旱则资舟，水则资 车，物之理也。六岁穰，六岁旱，十 二岁一大饥。”
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• 古代先哲的思维模式 - 象思维
– 黄帝坐明堂，始正天纲，临观八极， 考建五常，请天师而问之曰：论言 天地之动静，神明为之纪，阴阳之 升降，寒暑彰其兆。 --《黄帝内经•五运行大论》
– 古人以物象为纲纪，阴阳是象，五行、八卦、天干、地支都是象。
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• 古代先哲的思维模式 — 象思维
– 运气学专门论述部分占到《黄帝内经•素问》的三分之一强 – 同时其理论和概念也散落在《素问》其他章节
•
•
五运六气学发展梗概 – 端倪
• 最早见诸文字之记录。大 约公元前720年。 《周礼· 医师》 “医师究人之血脉、经络、 骨髓、阴阳、表里，察天之 五运， 并时六气”。
五运六气学发展梗概 – 初起
《内经》成书于战国至秦汉时期
• 唐•王冰次注《黄帝内经•素问》
“得先师所藏之卷大为次注，犹是
三皇遗文，灿然可观” -----宋•林亿： 《重广补注黄帝内经素问序》 补充运气七篇，共计五万二千多字。
五运六气学发展梗概 – 鼎盛
• 宋代
– 得到了很大的发展。具备普及性，官方指导性。为鼎盛时期。 – 仁宗设立的“校正医书局”将王冰重新编次的《黄帝内经素问》选作标准范 本，颁行全国“运气七篇”为官方所认定。 – 徽宗在官修大型方书《圣济总录》中把五运六气的内容放在最前面，而且考 试时也是理论考试的重点。故宋朝曾流传一句话：“不读五运六气，检遍方 书何济” – 徽宗推行“天运政治”，诏会“公布次年运历，示民预防疾病”以及逐月公 布各月“月令”等政策。。 – 司岁备药。 – 刘温舒 - 《素问入式运气论奥》，图文并茂，专题论述。 – 邵康节 - 扩展了五运的理论，将五运发展到顶峰。
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《左传 · 昭公元年》 医和：“天有六气，降生 五味，发为五色，徵为五声。淫生六疾。六气 曰阴、阳、风、雨、晦、明也。分为四时，序 为五节，过则为灾：阴淫寒疾，阳淫热疾，风 淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。”
五运六气学发展梗概 – 成型
• 理论成型于《黄帝内经•素问》
五运六气基本概念
• 五运
– 五行在宇宙时空中的运行 – 木、火、土、金、水
•
六气
– 六气为五行地理之应 – 风、热、暑、湿、燥、寒
•
五运六气是主要研究人体与宇宙自然规律相应（即天人相应）的一门学说。它包括中 国古代的天文学（气候）、物候学、病候学。特别是自然界气候的变化对人体生理、 病理影响的变化规律。并以此为依据指导人们趋吉避害，防病治病（中医治未病学 说）。 五运六气以阴阳、五行为纲目，融合古代天文历法、气象物候、藏象病候等多领域知 识而形成的中医基本理论。用以阐述自然、生命与疾病时间规律及其联系。
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信息医学
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• 德国福尔医师 – 当代量子 医学/信息医学的先驱。 • 福尔电针产品
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烧炭存性
•
灶心土，又名伏龙肝
•
金银花炭
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• 古代先哲的思维模式 唯识（佛家）
唯物
唯心
唯象（道家）
中国古代宇宙观
• 古代先哲的思维模式：象思维
1900年，德国物理学家普朗克在解决黑体辐射问题并提出“能量子”假 说，破除连续性。 1905年，爱因斯坦 提出光的波粒二象性。光的能量是一份一份的，光量 子-光子。 1923年，法国物理学家德布罗意王子提出物质波。 爱因斯坦：“All matter is energy field” 控制论创始人，美国科学家诺伯特· 维纳，首次提出：信息是独立于物质 和能量的，是宇宙第三种摸不到的实体。物质、能量和信息是相互有区 别的，是人类社会赖以生存、发展的三大基础。
阴阳属性划分原则
阳
运动 的 相对 静止 的
外向 的
上升 的
温热 的
明亮 的
无形 的
兴奋 的
阴
内收 的
下降 的
寒凉 的
晦暗 的
有形 的
抑制 的
人体的组织结构的阴阳划分
阳
表
上
左
外 侧 腰 背
背
胸
六 腑
心 肺
…
阴
里
下
右
内 侧
胸 腹
腰
腹
五 脏
肝 脾 肾
…
易学通用基本概念
• 五行（生、克、乘、侮）
– 五行为宇宙中的五种信息： 木、火、土、金、水。
– 占——预测。人之命与病都是可以被预测的
• 占，为象数理的最后落脚点。用来解决实际问题，给出解决问题的方向、时 间、空间、行业。 • 《内经· 气交变大论》：“善言天者，必应于人”。 五运六气是实用学问。天 元纪大论：“推天道以明人事”。 • 《黄帝内经》认为宇宙自然的生化是有规律的，人禀天地之气而生，其健康 也是有规律的，根据规律是可以对人进行健康预测的。鬼臾区曰：“天以六 为节，地以五为制”。六十年周期、十二年周期、十年周期、六年和五年周 期，年内的五运周期和六季周期。大司天360年周期。