闽侯一中：彭敖
整体感知
“四心”
“四端”
“四德”
? 思考一：在孟子看来，作为“人”，我们每个
人都已经具备了“仁义礼智”四种发端，那么， 我们具备了“仁义礼智”四种发端，是不是就已 经具备了“仁义礼智”这四种品德了？纵观全文， 孟子认为，怎样才能达到“仁义礼智”的境界？
? ——不是。“‘仁义礼智'四种发端”并不等于 “仁义礼智”，只是说我们具备了达到“仁义礼 智”境界的潜能。
? ——在孟子看来，我们要达到“仁义礼智”的境 界，至少要做到六个方面：①要“扩而充之”， ②要“存之”，③要“求”之，④要“反身而 诚”、“强恕而行”，⑤要“熟之”，⑥要不 “自暴自弃”。
思考二： 从课文所选的6段选文来看，课题就是全篇 所阐发的中心，意思是说我们每个人本来就 都已经具备了“仁义礼智”四种发端，而且 它就好像每个人都有四肢一样。那么，孟子 是通过怎样的方式、或者说是运用了怎样的 手法来引出这个中心的？
? “忠义” 有两个方面的意思，一方面是个人对他 人忠诚，怀一颗赤诚之心，为社会发展尽己之力；其 二是，社会要实行正确的利益分配原则，实现义利合 一、以义生利地促发展原则。
?
“礼和” 是人际关系、个人秉承传统的礼仪、礼法、
上下有序原则，才能处理好各种关系，借助合力提升自
己。
? “睿智”是对知识的综合运用中要有智慧，才智， 智谋。一个人要保持强烈的求知欲，不断提高自己的知 识水平和综合运用能力；通过向新技术的挑战和创新勇 气、锐气提升综合竞争力，达到智慧和谋略的克敌制胜。
? “人皆有不忍人之心”这个观点是直接推理 出论说中心的十分重要的理论基础，它就 像为了求证一个几何命题而精心设定的一 个坐标点，这个坐标点如果不存在，那么 有待求证的命题就不存在，同理：“人皆 有不忍人之心”这个直接推理出论说中心 的重要理论基础如果站不住脚，本文的论 说中心也就站不住脚。
? ——从孟子所运用的“例证法”的论证中 我们可以得到这样一个启示：运用“例证 法”论证观点时，举例要全面，绝不能使 用“孤证”。而“孤证”现象在我们同学 的作文中却是屡见不鲜的。
二、是运用正反对比的手法 。
从大的方面来讲，先从正面立论：“人 皆有不忍人之心”，接着从反面推论： “无恻隐之心，非人也； ……非人 也；……非人也；……非人也; 接着再 把“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞 让之心”、“是非之心”归为“仁义礼 智”四端，最后引出所要论说的中心 — —正反对比，辩证有力！
“诚信” 是诚实不欺、诚心诚意，言而有信、遵守
诺言。“诚信”是一个人道德思想与道德行为的体现， 孔子说“人而无信，不知其可也”，墨子说“言不信者， 行不果”，一个人赢得诚信，就会赢得尊重。
? 信念决定胸怀，胸怀影响事业，只有努力使自己成
为有仁、有义、有礼、有智、有信的人，我们才更具备 成功的条件。
? 最后一集诠释仁义礼智信更是上升为三重境界。 ? 第一重： ? 大忠大爱为仁
是一种信念，这种信念也成为许多成功人士一生 为之奋斗的行为准则。
? 对“五常”的解释因社会背景的不同而变迁，也 因一代代人追求的不同而改变。我们仅从山西祁县田 家代代相传的祖训的变更中，即可感受到国家通过这 一理念对国民的期待。最初田家对“仁义礼智信”解 释为：大忠大爱为“仁” ，大孝大勇为“义”，修齐 治平为“礼”，大恩大恕为“智”，公平合理为 “信”，这是一个弘扬忠孝、修身治国平天下时期的 要求；而到了民国，革命党人将田家祖训“仁义礼智 信”理解为：天下一统为“仁”，民族兴亡为“义”， 自强不息为“礼”，福亏自盈为“智”，以义取利为 “信”。解放战争爆发、时局动荡不安的中国，共产 党在号召志士参加革命时，田家人士对于祖训有了更 深刻的理解，认为：世界大同为“仁”，祖国山河为 “义”，家国天下为“礼”，刚柔相济为“智”，一 诺千金为“信”，当以诺颜王子、田家子孙为首的革 命志士齐声立下上述誓言的时候，我感动了！“祖国 山河、家国天下”，当以此承载终身的追求时，生命 显得是那么有力量，这种力量足以令人震撼。
一、层进式的手法引出论说中心的。
首先提出一个观点：“人皆有不忍人之心”，这 种“不忍人之心”就是“恻隐之心”，既然人皆 有“恻隐之心”，那么，就会有“因自身的不善 而羞耻，见他人的不善而憎恶”的“羞惡之心”； 因而也就会有“辞让之心”、“是非之心”，因 而也就具备了“仁义礼智”四种发端了。这里用 的都是直接推理的逻辑手法，层层推进，一步步 逼近论说中心，这种运用层进式手法引出论说中 心的手法是理性极强的一种手法，非常值得我们 去学习和借走西口》里面除了故事曲折离奇、令人惊叹 外，几代晋商在与命运抗争中的表现出的坚忍、 奋斗精神更是深深地感染着我，而剧中“仁义礼 智信”对几代人的教育更让我深有感触。看完这 个故事，我不禁深思，“仁义礼智信”这五个字 应该怎么理解呢？ “仁义礼智”最初由孟子提出，并以仁义礼智 为四端：后汉代董仲舒扩充为“仁义礼智信”， 称为“五常”。这“五常”贯穿于中华伦理的发 展中，对幼儿启蒙教育的《三字经》中，提到 “曰仁义，礼智信，此五常，不容紊。” “五常”
? 在21世纪的今天，这个促进经济发展、规划个人 职业生涯的时代，我们是否还有必要遵循“仁义礼智 信”的五常要求，对自己和社会共同有益的“五常” 的具体内容应该是什么呢？我个人认为，当今社会， 对个人、企业而言，“仁义礼智信”可以解释为“仁 爱、忠义、礼和、睿智、诚信”。
“仁爱” 是儒学伦理哲学的中心范畴与最高道德 准则，其本义是友爱、互助、同情。对个人而言，仁 是仁爱、宽容之心。热爱工作，用爱心来对待他人， 包容别人。
思考三：
第1段引出论说中心的手法极富理性，辩 证有力，但是，运用层进式也好，运用正 反对比也好，而从逻辑上来说，用的都是 直接推理的方式，而唯独对“人皆有不忍 人之心”这一观点不惜调动了“例证法” 和“正反对比法”展开了全面而深刻的论 证，这是为什么？你从孟子所运用的“例 证法”的论证中能得到一个怎样的启示？