皮埃尔.布尔迪厄：《实践理性-关于行为理论》，生活.读书.新知三联书店，2007年版。

1、事实上，我…确信只有深入一个经验的具有历史处境的现实的特殊性中，才能理解社会
世界最深刻的逻辑，而且把这一特殊性建构成…“可能的特殊情况”。

也就是说，就如同在一个可能构型的有限领域里的一个典型例子。

…比较人类学致力于在观察到的变化之中把握不变量和结构。

P3
2、我首先尽力防止对结构分析，或者更恰当地说关系分析的“实体性”阅读。

P4
3、属于常识——和种族主义——的实体论的思想方式，把适合于某个时刻的某个社会里的
某些个人或团体的活动或爱好者看作基本属性，一劳永逸第作为一种生活必需的，或文化的要素。

P5
4、某种经常被视为天赋的举止和风度的资质，实际上只是差异、间隔、区别特征，总之，
关系的特性。

这种特性只存在于其他特征的关系中，并通过这种关系而存在。

P6
5、习性是位置的产物，如同位置一样，习性已经分化了。

…它们是有区别的和被区别的….
习性是不同的和各有特色的实践的生成法则——工人吃的食物，尤其是他们吃的方式，他们进行的体育活动及其进行的方式，他们的政治见解及其表达方式，一贯与企业主相应的消费或活动截然不同；但是，这些也是分类的模式，分类的准则，关注和划分的准则，是不同的情趣。

6、与不同的位置相配合的差异，亦即利益、实践、特别是举止，在每个社会里，都按照符
号体系的基本差异的方式，作为某种语言的全部现象或全部特征和组成神话体系的特异的差距那样，也就是说，作为特殊的符号那样发生作用。

P10
7、只有对差异应用关注和划分法则时，差异才变成了符号和区别符号。

P11
8、分类的有效性本身可能导致这样的危险，把理论分类，即研究者精神上断定的，只是在
纸上谈谈的虚构集中，看作像现实中的一样的真正的阶级、真正的团体。

P12
9、在社会空间里，位置的接近便预先安排了关系的接近，属于某个空间的有限领域里的人
将更加靠近（通过他们的他们的性情倾向、情趣），同时也更倾向于彼此接近，也更容易亲密、调动起来。

P13
10、人们只有以政治动员为代价，才从理论上的阶级过渡到“真正的”阶级。

P14
11、存在着的是一个社会空间，一个差异的空间，在这个空间里，阶级可以说是以潜在的状
态而存在，以虚线的状态而存在，它不是作为已定的，而是作为要做的某件东西而存在。

P15
12、机制确保社会空间和象征空间的再生产。

P17
13、社会空间按照三个基本的维组成：在第一维里，行动者按照他们掌握的种类资本的总量
而分布；在第二维里，按照这一资本的结构，亦即按照经济资本和文化资本在他们全部财产中的相对份量而分布；在第三维里，则按照当时他们资本的结构总量的变化而分布。

P18
14、在工会和政党的机构里获得的政治类型的社会资本，通过家庭关系网而被传送，导致真
正的政治王朝的建立。

P20
15、学校资本的持有者无疑最倾向于不能忍受并反对政治资本持有者的特权，而且，也最有
能力把平均主义或能人统治的公开主张转而针对特权阶层，这些公开主张是特权阶层所要求的合理性依据。

P21
16、学校体制通过机制有助于重现文化资本的分配，并由此而重现社会空间的结构。

……..
家庭..就是一种使它们的社会存在及其一切权利和特权永久延续下去的倾向；这种自然倾向是再生产策略、繁殖策略、婚姻策略、继承策略、经济策略，最终而且特别是教育策略的根源。

P22
17、最高级的学校机构，那些导向最高社会地位的学校越来越全面的被享有特权的阶层的孩
子们垄断…它不仅能使人了解发达社会是怎样永远第延续下去，而且，能了解它们是怎样在学校再生产方式的特殊矛盾的影响下变化着的。

P23
18、通过一系列挑选，它把承袭文化资本的持有者与哪些没有这种文化资本的人区分开来，
从承袭的资本来看，才能的差异与社会差异是不可分离的，承袭的资本将维持先已存在的社会差异。

P24
19、训练、培养、技术能力的传授和技术上选择最有能力的人，这些明显的甚至过于明显的
技术功能掩盖了社会功能，即社会能力、领导权力的法定持有者的神圣化。

P26
20、学校机构将通过学校能力与文化遗产之间隐蔽的联系，建立一个真正的国家精英阶级，
它的权力和合法性因学校的名气而得到保证。

P26
21、习性就是这种在一定处境中要做的事情的实践的意义。

——在体育方面，人们称之为游
戏感，即预料未来的游戏艺术，在游戏的当下状况里，未来是用虚线写下来的东西。

P29 22、在成年人（或他们的家庭）的资本里，经济资本和文化资本的相对份量在爱好的方式中
重新表现出来。

P30
23、为了生存，可以说每个行动者都被强制参与一种迫使他付出极大努力和做出极大牺牲的
游戏。

P31
24、社会科学在任何情况下都应该建构和发现分化原则，这一原则能在理论上重新产生经验
式观察的社会空间；…人们只有建构了在客观性中建立的这些差异的发生原则，才能真正理解这些差异结构。

P37
笔记：在贫困研究中，也要重视贫困阶层与其他阶层差异化的过程和分化原则，才能真正理解贫困的发生机理。

25、社会空间….既是一个力量场，它的必然性对投入这个场的行动者有一种强制力，同时，
也是一个斗争场，在它的内部，行动者按照他们在力量场结构里的位置，以他们的资财和不同的目的而相互对立，这样，有助于保持或改变这个场的结构。

38
26、人们唯有在与他人的客观关系中，确定每个行动者或机构的位置，才能理解这个空间里
发生的事情，正是在这些特定的力量关系以及力求保存和改变这些关系而斗争的特殊范围内，形成了生产者的策略。

P49
27、位置间的张力是场域结构的组成部分，也是通过厉害关系的斗争来决定场域结构变化的
东西，这些切身利益关系本身是斗争的产物。

P53
28、认识结构是历史建构的形式。

P104…在分化不大的社会里，正是通过社会生活的整个空
间和时间的组织，尤其是通过在接受了惯例和没有接受惯例的人之间设立的最终差异的认为惯例，在精神上建立起共同关注和划分原则。

P105 在我们的社会里，国家在决定性程度上促成社会现实建构工具的生产和再生产。

作为实践的组织结构和调控要求，通过对全体行动者一视同仁第规定的身体上和精神上的约束和纪律，它一直起着一种持久的性情倾向的有益作用。

此外，它根据性别、年龄、“能力”等等，规定并灌输所有的基本分类原则。

…学校系统是神圣化的场所。

P105
29、对合法性的承认并非像马克斯.韦伯所认为的那样，是清晰意识的自由行为。

它根植于
已变成无意识的内在结构与客观结构之间的即时协调中，无意识的内在结构就像组成时间节奏之结构那样。

（例如学校课程表撒花姑娘课时的划分是完全随意的。

）p107
30、我把习性和场域之间的本体论默契关系与化约为有意识算计对立起来。

在行动者和世界
之间，存在着下意识的、语言学外的默契关系。

…行动者在这个世界里追求一些并没有像这样提出来的目的。

有游戏感的社会行动者融合了大量的感知和鉴别的实践模式，这些模式作为建构现实的工具，作为社会行动者生活于其中的世界的关注和划分原则在发生作用。

P132-133
31、习性承担着在另一种哲学里交付于先验意识的职责；这是一个社会化的机体，一个被建
构的机体，一个融合于某个世界或这个世界某个特殊部门，某个场域的内在结构的机体，它建构对这个世界的感觉，也构建这个世界的行动。

P134
32、人们发觉社会行动者实际上都具有极其复杂的分类体系。

P136
33、象征资本是以认知为基础的资本，是建立在认识和确认的基础上的。

P140
34、社会结构通过社会化而内在化…实践哲学是一种普遍使用的人类学，它（特别）注意到
历史性，因而，就在发现行动者普遍应用历史结构的同时，注意到相对性和认知结构。

P149
35、通过预先的社会化和/或通过在场域本身事实的社会化而获得一种习性。

…习性是规律
性和世界内在倾向同化的产物，它包含着这些倾向和规律性的实际状态的预测，也就说，对属于当下的未来的非设定性指涉。

P150
36、象征暴力的作用之一是把支配和服从关系改变为情感关系，把权力改变为影响力或能激
起某种情感诱惑的魅力。

P167
37、象征资本是某种特性，是物理力量、财富、战争价值，这一特性被赋有能够感知它、认
识它并承认它的各种感知范畴和鉴别范畴的社会行动者所感知，而这些东西就像一种真正的神奇力量变成象征性的有效：一种特性会因为符合社会建构成的“集体期待”，符合信仰，而发挥一种远距离的，无身体接触的作用。

……为了使象征行为实施这种神奇的效力，而又没有明显的能量消耗，那么，一种常常隐蔽的，而且无论怎样也是被遗忘的，被压抑的事先的工作，在哪些服从于规定、命令的人身上，生产必要的性情倾向，使他们甚至没有考虑到服从问题，就感到要服从。

象征暴力，就是这种强行获取服从和社会上反复灌输的信仰。

…..我谈到的信仰，….是一种直接的意志判断，一种对世界指令的信念服从。

168
38、象征革命必须以认识手段和各种感知范畴在一定程度上的根本革命为前提。

P170。