身体之为“窍”：宋明儒学中的身体本体论建构(一)内容摘要：在先秦儒学与医学之中，身体之“窍”（七窍/九窍）被视为“精神”的“孔窍”、“门户”与“通道”，它们内根于“五脏”，外联于天地之气。
保持“孔窍”的通畅，无论对“卫生”，抑或对“修身”均意味重要。
其中，耳、目、口三窍尤为儒家修身所注重。
阴阳五行理论兴起后，身体之“窍”与天地万物之“窍”之间的同构关系得到彰显。
在承继前人五脏“开窍于目”、“开窍于耳”、“开窍于口”、“开窍于鼻”、“开窍于二阴”这一思想基础上，理学家一方面深刻挖掘出身体之窍的本体论向度，提出一个完整的“天地之心”的发窍路线图：“天地之心”发窍于人心（“良知”/“灵知”/“虚灵”/“灵窍”）-人心（通过五脏六腑）发窍于耳目口鼻四肢这一连续性的发窍结构，并借助于汉儒身体之“窍”与天地万物之“窍”之间的同构关系思想揭示出天地之心-人心（灵窍）-七窍一体结构的时间性（“七窍”、“灵窍”律动与天地万物律动的同步性），另一方面，呈现出丰富的“七窍”与“心窍”修身经验，这些经验极大丰富了孔孟“四勿”与“践形”功夫。
儒家强调身体之窍、心窍的“虚”、“无”性格，与萨特所代表的意识现象学有着本质的区别。
儒家“通身是窍”的理念折射出儒家的“主体性”乃是扎根于生生不已、大化流行之中与他者、天地万物相互感应、相互应答的身心一如的存在，这种主体性本身就嵌在身体之中，无论是“惕然动乎中，赧然见乎色”之耻感，抑或是“恻然动乎中”之“不忍”、“悯恤”、“顾惜”之同感，乃至生意津津之一体生命的生机畅遂感、乐感，皆是深深嵌入身体之中“觉情”与“实感”。
儒家身体的这种本体论向度，不仅迥异于HansJonas所批评的存在主义的虚无主义精神气质，而且为克服这种虚无主义提供了深厚的理论资源。
关键词：七窍；心窍；身体；宋明儒学；虚无主义一以“窍”指涉身体的外部器官，在先秦早已流行。
《庄子》中就有“人皆有七窍”（《应帝王》）、“百骸九窍六脏”（《齐物论》）、“九窍”（《达生》、《知北游》）等说法。
七窍者，耳二、目二、鼻孔二、口一，此为“阳窍”；九窍者，阳窍七与阴窍二（尿道、肛门）。
“九窍”与四肢一起构成了身体轮廓：“人之身三百六十节，四肢、九窍，其大具也。
”（《韩非子·解老》）窍，空也，穴也（《说文》）。
“窍”实即“窍门”、“孔窍”、“空窍”、“通道”（《管子·君臣》“四肢六道，身之体也”，直接将上四窍、下二窍称为“六道”）。
那么，它又是谁的“门户”、作为“通道”又通向何处呢？夫孔窍者，精神之户牖；血气者，五藏之使候。
（《文子·九守》）空窍者，神明之户牖也。
（《韩非子·喻老》）夫孔窍者，精神之户牖也；而气志者，五藏之使候也。
（《淮南子·精神训》）身体之“窍”成了精神、神明往来活动的渠道。
在传统中医观念里面，身体之脏腑乃是人之精神、神明之藏所，五脏亦被称为“五藏”，又谓“五神藏”。
人之心理感受与思虑均离不开此生理载体：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏精志也。
《灵枢·九针论》五脏者，所以藏精神血气魂魄者也。
（《灵枢·本藏》）五脏内部的“精神”活动通过身体之窍而反映在身体的表层：“五藏气争，九窍不通。
”（《素问·生气通天论》）“五藏不和，则七窍不通。
”（《灵枢·脉度》）当代东西身体论说均不约而同将身体划分为双重结构：表层的身体（运动器官，如四肢）和深层的身体（内器官，如肺、心、肝、胃和肠），这种划分的理论基础是，人可通过意念控制表层身体，如活动手和脚，但无法自由地控制内器官。
1]代谢活动、呼吸、内分泌、睡眠、出生、死亡等等深层身体的活动，属于隐性身体（therecessivebody）活动的领域，处于“隐性”（recessive）状态下，隐退于意识之下的“不可体验的深度”之中，它不再是现象学家津津乐道的“我能够”（Ican）的领域，这些领域的活动基本上是属于“它能够”（itcan）,或者说是“我必须”（Imust）的领域。
2]传统的中医理论则着力强调这两种身体之间并没有绝然的区隔，深度的身体（五脏）通过“经络”而与表层身体相贯通（所谓“外络于肢节”）：十二经脉三百六十五络，其血气皆上于面而走空窍，其精阳气上走于目而为精，其别气走于耳而为听，其宗气上出于鼻而为臭，其浊气出于胃，走唇舌而为味。
（《灵枢·邪气藏腑病形》）“五脏开窍五官”成为古代中国人对身体的普遍看法：五藏常内阅于上七窍也。
故肺气通于鼻，肺和则鼻能知臭香矣；心气通于舌，心和则舌能知五味矣；肝气通于目，肝和则目能辨五色矣；脾气通于口，脾和则口能知五谷矣；肾气通于耳，肾和则耳能闻五音矣……（《灵枢·脉度》）鼻之能知香臭、舌之能知无味、目之能辨五色、口之能知五谷、耳之能闻五音，均是五脏之“气”通达之结果。
五脏通过目、耳、口、鼻、二阴而开显出的功能，被分别称为“开窍于目”、“开窍于耳”、“开窍于口”、“开窍于鼻”、“开窍于二阴”（《素问·金匮真言论》）。
身体之窍作为“通道”，一端联系着身体内部的五脏，另一端则直接与天地之气相通。
这种观念在《内经》中已有系统的表述与阐发：天食人以五气，地食人以五味。
五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰。
五味入口，藏于肠胃，胃有所藏，以养五气。
气和而生，津液相生，神乃自生。
《素问·六节藏象论》黄帝曰：夫自古通天者生之本，本于阴阳。
天地之间，六合之内，其气九州、九窍、五藏、十二节，皆通乎天气。
（《素问·生气通天论》）这里面无疑已经具有强烈的“人副天数”的思想。
这一点承时贤抉发幽微，其中所含天人一贯、身心一如之义蕴已昭然若揭。
3]阴阳五行理论大盛于汉，举凡人之性情、仁义礼智信之价值与阴阳二气、金木水火土五行均与五脏六腑搭配在一起，身体之“窍”与天地万物之“窍”之间的同构关系更加显豁：性情者，何谓也？性者阳之施，情者阴之化也。
人禀阴阳气而生，故内怀五性六情。
情者，静也，性者，生也。
此人所禀六气以生者也……五性者何谓？仁、义、礼、智、信也。
仁者，不忍也，施生爱人也；义者，宜也，断决得中也；礼者，履也，履道成文也；智者，知也，独见前闻，不惑于事，见微知着也；信者，诚也，专一不移也。
故人生而应八卦之体，得五气以为常，仁、义、礼、智、信也。
六情者，何谓也？喜、怒、哀、乐、爱、恶谓六情，所以扶成五性。
性所以五，情所以六者何？人本含六律五行之气而生，故内有五藏六府，此情性之所由出入也……五藏者，何也？谓肝、心、肺、肾、脾也。
肝之为言干也；肺之为言费也，情动得序；心之为言任也，任于恩也；肾之为言写也，以窍写也；脾之为言辨也，所以积精禀气也。
五藏，肝仁，肺义，心礼，肾智，脾信也。
肝所以仁者何？肝，木之精也；仁者好生。
东方者阳也，万物始生，故肝象木，色青而有枝叶。
目为之候何？目能出泪而不能内物，木亦能出枝叶不能有所内也。
肺所以义者何？肺者，金之精；义者，断决，西方亦金，杀成万物也。
故肺象金，色白也。
鼻为之候何？鼻出入气，高而有窍，山亦有金石累积，亦有孔穴，出云布雨以润天下，雨则云消，鼻能出纳气也。
心所以为礼何？心，火之精也。
南方尊阳在上，卑阴在下，礼有尊卑，故心象火，色赤而锐也，人有道尊，天本在上，故心下锐也。
耳为之候何？耳能遍内外，别音语，火照有似于礼，上下分明。
肾所以智何？肾者，水之精，智者，进止无所疑惑。
水亦进而不惑，北方水，故肾色黑；水阴，故肾双窍。
为之候何？窍能泻水，亦能流濡。
脾所以信何？脾者，土之精也。
土尚任养，万物为之象，生物无所私，信之至也。
故脾象土，色黄也。
口为之候何？口能啖尝，舌能知味，亦能出音声，吐滋液。
（《白虎通·性情》）4]由于身体之窍内根于精神之藏所（五脏），外通于天地阴阳之气，故保持“孔窍”的通畅，无论对“卫生”，抑或对“修身”均意味重要。
五脏不和、精神淤滞固然会让九窍不通，反之，孔窍“虚”、“通”，精神亦会畅适，天地“和气”也会与五脏形成良性的互动：“孔窍虚，则和气日入。
”（《韩非子》解老）韩非子的这种观念大致反映了当时儒、道、法三家共同的看法。
5]因此，如何保任身体之窍，让天地和气日入，让邪气不侵，让精神凝聚，便成了医家与思想家共同关心的话题。
当然，善于“养精蓄锐”的道家，自然对“精神”的门户（九窍/七窍）最为警醒，庄子混沌的寓言深刻地反映了这种心态：海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为混沌。
倏与忽时相遇于混沌之地，混沌待之甚善。
倏与忽谋报混沌之德，曰：“人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。
”日凿一窍，七日而混沌死。
（《庄子·应帝王》）庄子的这种观念后来直接引发了道家“闭九窍”的设想：闭九窍，藏志意，弃聪明，反无识，芒然仿佯乎尘垢之外，逍遥乎无事之际，含阴吐阳而与万物同和者，德也……（《文子·精诚》），另参《淮南子·俶真训》）耳目口三宝，闭塞勿发扬。
（《周易参同契》）身体诸“窍”中，耳、目、口三窍尤被看重：“耳、目、口，道家谓之三要，以其为精、气、神之门户也。
”（王樵：《尚书日记·周书》）而“目”则是三者之中的翘楚，这一点无论是治身的医家抑或修身的思想家都曾特别点出。
“夫心者五藏之专精也，目者其窍也。
华色者其荣也。
是以人有德也，则气和于目，有亡忧知于色。
”（《素问·解精微论》）“目”指眼睛，“色”指脸色，“目”与“色”反映着人之内心世界。
《论语·泰伯》中“动容貌”、“正颜色”、“出辞气”，《乡党》中孔子之“逞颜色”，以及君子“九思”中“视思明”、“听思聪”、“色思温”、“貌思恭”、“言思忠”，大致都属于《礼记·玉藻》中说的“君子之容”的范畴（“足容重，手容恭，目容端，口容止，声容静，头容直，气容肃，立容德，色容庄”）。
其要都是围绕着身体之窍下功夫。
至于在孔子津津乐道的“四勿”工夫中，亦是以目窍为先。
这一点朱熹在释《阴符经》（“心生于物，死于物，机在目。
”）曾专门拈出加以发挥：“心因物而见，是生于物也；逐物而丧，是死于物也。
人之接于物者，其窍有九，而要有三。
而目又要中之要者也。
老聃曰：不见可欲，使心不乱。
孔子答克己之目，亦以视为之先。
西方论六根、六识必先曰眼、曰色者，均是意也。
”6]在孟子著名的“以羊易牛”话头中，“怵惕恻隐之心”也是通过“见”与“闻”目耳二窍活动表达的：“见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉。
”笔者曾将此称为“形的良知”。
7]倘若说医家讲身体之“窍”乃旨在由此观察脏腑内部的“精神”状况，那么，儒家更多注重的是个体修身过程之中“诚于中而形于外”的身心一如的特质。
“七窍”与“颜色”作为内心世界的表达，与单纯言辞的表达不同，它无法遮掩、伪装。