四川省自贡市高一上学期语文期末考试试卷姓名:________ 班级:________ 成绩:________一、选择题 (共3题；共6分)1. （2分）下列各句中划线成语使用错误的一项（）A . 亨特是台球界少有的天才球员。

他给“老气横秋”的斯诺克注入了流行与时尚的元素，让更多的年轻人喜欢上了这项运动。

B . 季羡林老先生为了填补国内东方学研究的空白，不顾年老体弱，苦心孤诣，令人感动。

C . 张大千仿作的石涛画，甚至瞒过了当时的大行家罗振玉、黄宾虹及其老师曾髯，可谓出神入化。

D . 为把本市建设成花园式城市，市政府投入了巨大的人力、物力，同时要求每个市民也要履行责任和义务，为城市绿化、美化添枝加叶。

2. （2分）下列句子，没有语病的一项是（）A . 大熊猫受到病饿威胁，当地群众得知后，给病饿熊猫喂食、治疗，减少了大熊猫的死亡率。

B . 起初他只是为犯罪分子提供窝点，到后来则亲自上阵，打着推销保温材料的名义拐骗妇女。

C . “继续推进素质教育”，这种提法是科学的、符合实际的。

谁能否认这一点呢？D . 小品这种表演形式，每届春节晚会都会让观众抹几把感动的泪水，有时甚至达到让人欢喜让人忧、台上台下齐动情。

但是，看得多了，你就会觉得小品有点矫情、煽情。

3. （2分） (2017高一上·山东月考) 对下列一段文字中划线词语中不得体的部分的修改，完全正确的一项是（）鉴于办理税务登记的工作即将结束，尚有一些人未登记，兹把《通告》全文第二次公布，如有超过期限仍不登记者，则按《通告》规定处理。

A . “鉴于”改为“由于”，“把”改为“将”，“超过期限”改为“逾期”，“则”改为“就”。

B . “兹”改为“现”，“第二次”改为“再次”，“超过期限”改为“逾期”。

C . “即将”改为“就要”，“兹”改为“现”，“第二次”改为“再次”，“则”改为“就”。

D . “把”改为“将”，“第二次”改为“再次”“超过期限”改为“逾期”。

二、现代文阅读 (共2题；共11分)4. （4分）(2017·铁岭模拟) 阅读下面的文字，完成小题。

魏晋时期是中国文化发展的转型期，这种转型标志着文学意识觉醒，文学开始走向自觉。

而魏晋风度是魏晋名士表现出来的哲学态度、处世方式和人格精神，是魏晋时期文化哲学最直接与深刻的体现，具有鲜明的时代意义，并对后世的中国文人及中国的文化哲学产生了深远而巨大的影响。

魏晋时期儒学开始全面没落，多元化的文化逐渐介入人们的生活。

儒家追求的人格是个体绝对服从群体，以群体作为个体价值实现的基础。

老庄哲学与佛教相融合兴起的玄学，极力强调个体存在的自由性和独立性，力图打破儒家的束缚，唤醒士人心中潜伏的个体意识。

加上魏晋时期社会经历了一次次的大动荡，许多名士死于非命，如何晏、陆机、潘岳、刘琨等人先后被杀，残酷的政治迫害和生命的担忧，使得魏晋士人的人生充满了无尽的忧虑恐惧和深重的哀伤。

魏晋社会的大动乱带来了人的思想的大解放，第一次大面积引发了士人的个体存在意识。

阮籍的白眼对俗礼与尽哀哭女，嵇康的行刑前索奏《广陵散》，王子猷的雪夜访戴安道等特立独行、率真任性的行为，是对儒家“发乎情，止乎礼义”的外在约束的颠覆，是个人的独立存在性的反映。

正是这种人格的独立意识，奠定了中国文人的基本人格精神。

魏晋时期也是思想最解放，个性最张扬，最有艺术精神的时代。

魏晋士人现实理想的遗落深刻改变了他们的价值观和生存方式，从而转向生活的诗性追求。

于是，诗和酒成了魏晋士人的艺术化人生的两个核心内容。

诗自不待言，魏晋名士从群体到个人生活都极尽诗意，他们的生活方式本身就是诗；酒则从阮籍的饮酒全身远祸到陶渊明的从酒中体悟人生的真谛，获得了特殊的社会意味。

魏晋名士群体对诗酒清谈的诗意人生追求是一致的，曹丕与建安七子宴游唱酬的邺下之游，正始名士的竹林之下的优游畅饮，王羲之、谢安等人兰亭流觞的雅意，无不是群体性的诗性追求。

个人诗意化的典型也不乏其例，陶渊明采菊东篱下的闲适固是千古美谈，即使是终身留连仕途的陆机在战败被杀之时也发出“华亭鹤唳，岂可复闻乎”的感叹，魏晋风度在死亡阴影里也显出了诗意的美丽和悲怆。

可贵的是魏晋士人对人生艺术化的追求并不只是士大夫式的吟咏清谈，他们的诗意能落实在平凡的日常生活中。

陶渊明笔下的草屋、桃李、鸡鸣、狗吠等日常事物融注了冲淡的诗意，即使是艰苦的农耕生活，也有“带月荷锄归”的诗意蕴涵其中，他在晚年衣食堪虞的时候，诗、酒也是不可或缺的。

魏晋风度的诗性是既空灵又沉重的，谓它空灵是魏晋士人的潇洒通脱，所谓沉重则是指士人任诞简傲行为的背后是对人生的理性思索。

阮籍大醉六十日、率意独驾看似通脱的行为，其实是人生无路可走下精神极度苦闷的渲泄。

陶渊明的田园诗尽管静穆安闲，但从他三仕三隐的反复中仍可窥见他归隐也有不能忘怀现实的一面，他以隐居田园的诗性方式来表达对宦途的既厌倦又有所留恋遗憾的心态，构成了魏晋风度深刻沉重的一面。

（选自《魏晋风度的文化透视》，有删改）（1）下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）A . 魏晋时期是社会动荡的年代，也是最有艺术精神的时代，这个时代文化发展的转型，标志着中国文学意识觉醒，文学开始走向自觉。

B . 魏晋风度具有鲜明的时代意义，是当时文化哲学最直接和深刻的体现，对之后的中国文人及中国的文化哲学有深远和巨大的影响。

C . 魏晋士人对人生充满的忧虑和深重的哀伤，源于当时残酷的政治迫害和对生命的担忧，而这样的情绪也第一次大面积引发了士人的个体存在意识。

D . 魏晋士人特立独行、率真任性的行为，颠覆了儒家“发乎情，止乎礼义”的外在约束，反映了个人的独立存在性，体现了人格的独立意识。

（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）A . 魏晋时期多元化的文化渐渐进入人们的生活，其中的玄学强调个体存在的独立性，这不同于儒家追求的个体绝对服从群体的人格。

B . 魏晋士人转向追求生活的诗性，是因为他们现实理想的遗落深刻改变了他们的价值观和生存方式，于是诗成了他们艺术化人生的核心内容之一。

C . 魏晋士人能将诗意落实在平凡的生活中，而不是士大夫式的吟咏清谈，这是值得肯定的，陶渊明就是将诗意生活化的典型。

D . 阮籍大醉六十日、率意独驾的行为，既有潇洒通脱的空灵，又有人生无路可走之下精神极度苦闷的沉重，体现了魏晋风度的诗性特征。

（3）根据原文的内容，下列理解和分析不正确的一项是（）A . 魏晋名士生活的诗意随处可见，就连死亡也能显出诗意，典型例子就是陆机在战败被杀之时发出的“华亭鹤唳，岂可复闻乎”的感叹。

B . 酒作为魏晋士人的艺术化人生的一个核心内容，有着特殊的社会意味，这是从阮籍的饮酒全身远祸到陶渊明的从酒中体悟人生的真谛中获得的。

C . 正始名士的竹林之下的畅饮和王羲之、谢安等人兰亭流觞的雅意，都是魏晋名士群体性的诗性追求，也体现了他们对诗酒清谈的诗意人生追求是一致的。

D . 魏晋风度深刻沉重的一面，就只表现在陶渊明归隐田园的行为上，陶渊明以隐居田园的诗性方式表达了对仕途既厌倦又有所留恋遗憾的心态。

5. （7分） (2019高三上·海安月考) 阅读下面的作品，完成文后各题。

诸多人人生的过程、诸多人的生活，构成了社会生活。

从这个意义上来讲，人生毫无疑问是文学的最重要的元素，没有人生，哪有文学。

另一方面，文学与人生，可以缩小到文学对每一个人生命的影响，或者说文学对每个人的影响，而且每个人实际上都是一个潜在的文学读者。

有人说了，在农村里面有很多不识字的人，他们是不是读者呢？我想他们尽管没有能力拿着一本有文字的书来读，但是他们依然有别的办法来接触到文学，他们可以用耳朵听。

所以，每个人都是一个读者，只不过读书的方法有区别。

文学肯定会影响人，我们看很多人物的传记，其中写到某人看到某书以后改变自己人生的方向，成就了一番伟大的事业。

我想即便是没有这样一种戏剧化的、变革性的影响，那种潜移默化的影响依然存在。

我们判断一个人的好与坏，判断一个事物未来的发展方向，都需要借助我们头脑中许多理论观念。

它们是怎样形成的？除了父母、老师的教育之外，更重要的就来源于阅读。

我作为一个写作者，确实感觉到手下的笔重若千斤，通过自己的写作，把自己对人生最宝贵的体验写进去，对个性化的体验也写进去。

而且在写的过程中，对人性当中善的方面、恶的方面，尽可能的给予全面的呈现。

只有这样，写出的作品里面的人物才会充满典型性的特点。

只有这样真实的人物，才能够让人们受到感染，才能够让人牢牢记住，才能够对人的生活有所启发。

（选自莫言在“中法诺奖得主对话”中的讲话，有删改）（1）请简析“文学”与“人生”的关系。

（2）文学对人的影响具体表现在哪些方面？（3）依据文本，莫言认为一个写作者应该如何写作？三、文言文阅读 (共1题；共13分)6. （13分） (2020高一上·湖州期末) 阅读下面的文言文，完成各题。

古之学者必有师。

师者，所以传道受业解惑也。

人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉：今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

是故圣益圣，愚益愚。

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。

彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医乐师百工之人，不耻相师。

士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。

问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。

位卑则足羞，官盛则近谀。

”呜呼！师道之不复可知矣。

巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。

孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。

郯子之徒，其贤不及孔子。

孔子曰：“三人行，则必有我师。

”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。

余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

（韩愈《师说》）君子之学必好问。

问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。

好学而不勤问，非真能好学者也。

理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，金问，其奚决焉？贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。

不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。

等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。

“好问则裕。

”孟子论“求放心”，而并称口“学问之道”，学即继以问也。

子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。