（下）
礼记》 《大学》原本是《小戴·礼记》 大学》原本是《小戴 礼记 中的一篇， 中的一篇，相传此篇为孔子的学生 曾子所作。 曾子所作。
但是篇中却见不少《老子 道德 但是篇中却见不少《老子·道德 经》德篇中的论述，因此，此文是 德篇中的论述，因此， 出自于秦汉时期儒家修订的作品。 出自于秦汉时期儒家修订的作品。
王阳明则认为三者构成大学之道的整个 体系，上下一贯，不能并列为三纲。 体系 ， 上下一贯 ， 不能并列为三纲 。 此三 者虽不能并列为三个纲领，至少亦可说是 者虽不能并列为三个纲领 ， 构成大学之道的三个要则。所谓八目， 构成大学之道的三个要则 。 所谓八目 ， 是 指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、 指格物 、 致知 、 诚意 、 正心 、 修身 、 齐家 、 治国、平天下。 治国、平天下。
明明德： 前一个“ 作动词， （ 2 ） 明明德 ： 前一个 “ 明 ” 作动词 ， 有 使动的意味， 使彰明” 也就是发扬、 使动的意味 ， 即 “ 使彰明 ” ， 也就是发扬 、 弘扬的意思。 后一个“ 作形容词， 弘扬的意思 。 后一个 “ 明 ” 作形容词 ， 明 德也就是光明正大的品德。 德也就是光明正大的品德。 亲民： 根据后面的“ （ 3 ） 亲民 ： 根据后面的 “ 传 ” 文 ， “ 亲 ” 应为“ 即革新、 弃旧图新。 亲民， 应为 “ 新 ” ， 即革新 、 弃旧图新 。 亲民 ， 也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善。 也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善。
物格而后知至；知至而后意诚； 物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心 正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而 心正而后身修；身修而后家齐； 后国治；国治而后天下平。 后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶 人（10），壹是皆以修身为本（11）。其本 10），壹是皆以修身为本（11）。其本 ），壹是皆以修身为本 ）。 乱而末治者否矣（12）。其所厚者薄， 乱而末治者否矣（12）。其所厚者薄，而其 ）。其所厚者薄 所薄者厚（13），未之有也（14）！ 所薄者厚（13），未之有也（14）！ ），未之有也
大学之道： 大学的宗旨。 大学” （ 1 ） 大学之道 ： 大学的宗旨 。 “ 大学 ” 一词在古代有两种含义： 一是“ 博学” 一词在古代有两种含义 ： 一是 “ 博学 ” 的 意思；二是相对于小学而言的“大人之 古人八岁入小学， 学习“ 学 ” 。 古人八岁入小学 ， 学习 “ 洒扫应对 进退、 礼乐射御书数” 进退 、 礼乐射御书数 ” 等文化基础知识和 礼节； 十五岁入大学， 学习伦理、 政治、 礼节 ； 十五岁入大学 ， 学习伦理 、 政治 、 哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。 哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。
两千多年来， 一代又一代中国知识分 两千多年来 ， 子追求“穷则独善其身，达则兼善天下” 子追求 “ 穷则独善其身 ， 达则兼善天下 ” （《孟子 尽心下》）的人生境界。所以， 孟子·尽心下 尽心下》 的人生境界。所以， 它实质上已不仅仅是一系列学说性质的进 修步骤， 修步骤 ， 而是具有浓厚实践色彩的人生追 求阶梯了。 求阶梯了。
所以， 所以 ， 后一种含义其实也和前一种含义有 相通的地方，同样有“博学”的意思。 相通的地方，同样有“博学”的意思。 “ 道 ” 的本义是道路 ， 引申为规律 、 原则 的本义是道路， 引申为规律、 在中国古代哲学、 政治学里， 等 ， 在中国古代哲学 、 政治学里 ， 也指宇 宙万物的本原、 个体， 宙万物的本原 、 个体 ， 一定的政治观或思 想体系等， 想体系等 ， 在不同的上下文环境里有不同 的意思。 的意思。
修心炼己、 实践道德的目的， 是为了以 修心炼己、 实践道德的目的， 德治国，使天下太平安定， 德治国 ， 使天下太平安定 ， 使民族复归于 道德社会的状态。朱子认为大学之道的三 道德社会的状态 。 是指明德、新民、止于至善， 纲 ， 是指明德 、 新民 、 止于至善 ， 它既是 大学》的纲领旨趣，也是儒学“ 《 大学 》 的纲领旨趣 ， 也是儒学 “ 垂世立 的目标所在。 教”的目标所在。
根本。 （11） 壹是：都是。本：根本。 11） 壹是：都是。 12） 相对于本而言，指枝末、枝节。 （12） 末：相对于本而言，指枝末、枝节。 13） 厚者薄：该重视的不重视。薄者厚： （13） 厚者薄：该重视的不重视。薄者厚： 不该重视的却加以重视。 不该重视的却加以重视。 14） 未之有也：即未有之也。 （14） 未之有也：即未有之也。没有这样 的道理（事情、做法等） 的道理（事情、做法等）。
文中提出大学的宗旨在于弘扬光明正大 的品德，在于使人弃旧图新， 的品德 ， 在于使人弃旧图新 ， 在于使人达 到最完善的境界。《 大学 》 中提出了 “ 三 到最完善的境界 。 大学》中提出了“ 纲领” 八条目” 强调道德修养、 纲领 ” 和 “ 八条目 ” ， 强调道德修养 、 修 心炼己是治理人心和德治社会的前提。 心炼己是治理人心和德治社会的前提。
它既是为达到“三纲”而设计的条目工 它既是为达到“ 三纲 ” 夫 ， 也是儒学为我们所展示的人生进修阶 梯 。 儒家的全部学说都是循着这三纲八目 而展开的。 而展开的。
这个进修过程包括“ 内修”和 “ 外治” 这个进修过程包括“ 内修” 外治 ” 两大方面：前面四级“格物、致知，诚意、 两大方面 ： 前面四级 “ 格物 、 致知 ， 诚意 、 正心”是 “ 内修 ” ； 后面三纲 “ 齐家 、 治 内修” 后面三纲“齐家、 正心 ” 平天下” 外治” 国、平天下”是“外治”。
知止：知道目标所在。 （4） 知止：知道目标所在。 收获。 （5） 得：收获。 齐其家： 管理好自己的家庭或家族， （ 6 ） 齐其家 ： 管理好自己的家庭或家族 ， 使家庭或家族和和美美， 蒸蒸日上， 使家庭或家族和和美美 ， 蒸蒸日上 ， 兴旺 发达。 发达。
修其身：修养自身的品性。 （7） 修其身：修养自身的品性。 致其知：使自己获得知识。 （8） 致其知：使自己获得知识。 格物：认识、研究万事万物。 （9） 格物：认识、研究万事万物。 （10） 庶人：指平民百姓。 10） 庶人：指平民百姓。
《大学》之篇，经过北宋程颢、程颐 大学》之篇，经过北宋程颢、 的鼎力尊崇，后南宋朱熹作《大学章句》 的鼎力尊崇，后南宋朱熹作《大学章句》 编辑，朱熹把收在礼记中的《大学》 编辑，朱熹把收在礼记中的《大学》重新 进行了编排，分为“经”和“传”两个部 进行了编排，分为“ 分。
“经”一章 经
孔子的原话
中间的“修身”一环，是连结“内修” 中间的“ 修身” 一环 ， 是连结 “ 内修 ” 和 “ 外治 ” 两方面的枢纽 ， 它与前面的 “ 内修 ” 项目连在一起 ， 是 “ 独善其身 ” ； 内修”项目连在一起， 独善其身” 它与后面的 “ 外治 ” 项目连在一起 ， 是 兼善天下” “兼善天下”。
“格 、 致 、 诚 、 正 ， 修 、 齐 、 治 、 平 ” 格 铸造了一代又一代中国知识分子的人格心 总是或隐或显地影响着中国人的思想。 理 ， 总是或隐或显地影响着中国人的思想 。
言简意赅， 言简意赅， 纲目明晰， 纲目明晰， 教义深刻。 教义深刻。
1、将《大学之道》一文译成白话文。 、 大学之道》一文译成白话文。 2、读《大学之道》一文后，以《修身论》为题写一篇 、 大学之道》一文后， 修身论》 600字左右的小杂文。 字左右的小杂文。 字左右的小杂文
曾子记录
“传”十章 传
曾子对“ 曾子对“经”的理解和阐述
最终《大学》 最终《大学》与《中庸》、《论 中庸》 语》、《孟子》并称为“四书”。 孟子》并称为“四书”
大学之道（ ），在明明德（ ），在 大学之道（1），在明明德（2），在 在明明德 亲民（3），在止于至善。知止（4）而后 亲民（ ），在止于至善。知止（ 在止于至善 有定；定而后能静；静而后能安； 有定；定而后能静；静而后能安；虑；虑而后能得（5）。物有本末，事有 物有本末 终始。知所先后，则近道矣。 终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国； 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治 其国者，先齐其家（6）；欲齐其家者， 其国者，先齐其家（ ）；欲齐其家者， 欲齐其家者 先修其身（ ）；欲修其身者，先正其心； 先修其身（7）；欲修其身者，先正其心； 欲修其身者 欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者， 欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先 致其知（ ）；致知在格物（ 致其知（8）；致知在格物（9）。 致知在格物