浅谈《前赤壁赋》中苏轼的儒释道互补思想福建建阳张叶华摘要：苏轼《前赤壁赋》一文情、景、理相交融，在对赤壁那优美的山水风月的描绘中蕴含了丰富的儒释道思想，他以赤壁为依托，反思人生、审视历史、参悟天地，以宏博开放的胸襟，对儒释道思想兼收并蓄、灵活运用，撷取各家精华，弃其糟粕，得以超脱、释怀。
关键词：苏轼前赤壁赋儒释道思想苏轼《前赤壁赋》一文情、景、理相交融，在对赤壁那优美的山水风月的描绘中蕴含了丰富的儒释思想，这些思想几乎贯穿苏轼一生，了解此文思想内涵对解读他的其它文章亦大有裨益。
这篇赋仍然采取主客对话的形式。
据考证，这吹箫者是道士杨世昌，苏轼《次孔毅父韵》曾说“杨生自言识音律，洞箫入手清且哀。
”吹箫者的身份说明苏轼与道家往来甚密。
但吹箫客的箫声及言辞，与其说是经苏轼组织润饰的道士之语，不如说是借道士之口，抒苏轼之思。
苏轼与客的问答，正是表现了苏轼思想中矛盾冲突的两个方面。
而苏轼最终说服客，则说明他思想得到了解脱，乐观积极的一面战胜了消极的一面。
《前赤壁赋》的思想十分丰富。
四川教育学院中文系的龙晦教授在他的《从<前赤壁赋>谈苏轼的宗教思想》一文中提及：“我们仅将它分为两个大段。
第一段从‘壬戊之秋’起至‘寄遗响于悲风’止，这一大段是运用的道家思想；自此以下为第二大段，第二大段倾注了佛家思想。
”但我认为，苏轼的《前赤壁赋》不单是体现了佛道思想，而是儒、释、道思想的融合。
苏轼学问博大、宏博开放，对儒释道思想了然于胸，将三种思想融合一体又不着痕迹，这不仅表现其高超的艺术技巧，更反映了他已形成与众不同的儒释道互补的思想及“君子如水，随物赋形”的行为准则。
下面，我将对《前赤壁赋》一文逐段分析，兼以苏轼的其它文章印证，探索此文中丰富的思想内涵及其舒卷自如、超逸旷达的襟怀。
一文章开篇一段情景交融，既如道家仙境，亦与禅宗自然闲适的审美境界相契合。
清风微拂、明月徘徊似有情，在轻纱笼罩的江面上，作者携几位好友放歌纵酒，任小舟随风飘荡。
无拘无束，何等惬意。
此自由境界真令人有飘飘欲仙之感，禅宗有诗云：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。
若无闲事挂心头，便是人生好时节。
”（《无门关》）此时的苏轼正是在清风明月中暂时摆脱了尘世的喧嚣，陶醉于自然，浑然忘我，飘然欲仙。
人本源于自然，佛道两家都向往着自然的真淳。
禅宗提倡观照自然、随顺自然、复归自然。
“青青翠竹，尽是真如；郁郁黄花，无非般若。
”（《祖堂集》卷三）在青山绿水中体悟禅悦。
“一池荷叶衣无尽，数树松花食有余”(《五灯会元》卷三)“大家颠倒舞春风，惊落杏花飞乱红”（《如净语录》卷上）这是将身心融入于自然、享受自然。
道家亦追求返朴归真、天人合一的境界。
庄子在《大宗师》中描写理想中的“真人”：“古之真人……翕然而往，翕然而来而已矣。
不忘其所始，不求其所终。
……喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。
”苏轼《前赤壁赋》中“纵一苇之所如，……而不知其所止”的笔触与意境同庄子笔下“翕然往来”的境界何其相似。
文章第一段充满了佛道之气，我们仿佛看到作者衣带飘举、乘风而行、遗世独立、陶醉于自然的形象。
二然而，此时的苏轼并非退隐山林的世外高人，也未达到后期的“天地境界、宇宙情怀”。
“乌台诗案”令其几乎丧命，被贬黄州任团练副使，但“不得签署公事”，“不得擅去安置所”。
并要“思过而自新”，几近于流放。
写此文时，谪居黄州已有四年，此时的郁愤与苦闷之情可想而知。
他游于赤壁的自由是有限的，他的超脱也是暂时的，苦中作乐、悲从中来。
因此，在自然美景中，心中块垒隐然作痛。
诗言志，故在文章第二段中扣舷而歌，一吐心曲：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。
渺渺兮予怀，望美人兮天一方。
”本段中的诗描写了苏轼对往事的回顾及此时的心情。
那“倚歌而和之”的凄凉的箫声，实际上正是苏轼的心声，故能引起他的共鸣。
那么，他在哀怨什么？眷恋什么？为何哭泣？又在倾诉什么呢？让我们在苏轼的诗中寻找答案吧。
这首诗显然并非写实，而是言志。
“桂棹兮兰桨”表明自己志洁行芳；“击空明兮溯流光”表明自己绝不随波逐流的品行。
早在少年时期，苏轼就确立了儒家立身行事的准则和人生的价值取向。
他“奋励有当世志”，在风云变幻的政治斗争中，他有自己独到的见解，既不“唯荆是师”，也不“唯温是随”。
“砥砺名节，正色立朝，不务雷同以固禄位。
”（《经进东坡文集事略》卷五十七《叔孙通不能致二生》）因此被新旧两党排挤而屡遭打击，但他始终“不改其度”表现了屈原式的执着与节操，“虽九死其犹未悔。
”“渺渺兮予怀，望美人兮天一方”则表明苏轼“尊主泽民”的儒家济世思想和壮志难酬的惆怅。
诗中的“美人”应是“言己思念其君”。
事实上，苏轼不仅对宋仁宗的选拔、知遇心存感恩，即使对宋神宗也念念不忘报君恩：变法之初，苏轼强烈反对，神宗并未怪罪，反而亲自召见，表示要考虑他的意见；“乌台诗案”中，神宗也驳斥了一些牵强附会的无理诬陷；被贬黄州之后，神宗多次想起用苏轼，但均被阻挠；后来又准其移居常州之请。
神宗有恩于苏轼，苏轼亦铭记在心。
因此在听悉神宗逝世的消息后他十分悲痛，在《与王定国书》中写道：“……而今而后，谁复出我于沟渎者。
已矣，归耕没齿而已。
”可见，诗中“望美人兮天一方”表现了苏轼对君王仍心存幻想，希望有朝一日君王能重新任用他，实现自己济世利民的政治抱负，同时也反映了他被贬时郁郁不得志的惆怅。
在苏轼作《前赤壁赋》的第二年所作的一首《卜算子》中亦反映其心境：“缺月挂疏桐，漏断人初静。
谁见幽人独往来？缥缈孤鸿影。
惊起却回头，有恨无人省，拣尽寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。
”那高洁自赏，不与世俗同流的孤鸿形象正是作者本人的写照。
历经磨难，他仍是“拣尽寒枝不肯棲”，也仍是感叹心中“有恨无人省”。
面对残酷的现实，苏轼心中的愁思正如不绝如缕的箫声，挥之不去，缠绵无尽。
这箫声能“舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇”，又怎能不引起作者的共鸣，让“苏子愀然”？正因儒家济世思想在心中的深厚积淀，当面临严峻事实、壮志难酬时，苏轼也不能完全置之度外，故寄心志于诗中，抒发惆怅失落及企盼之情。
三全文第三段，是吹箫者的议论、抒怀。
龙晦教授在他的论文中说：“杨道士对苏东坡发的这段议论纯是道家思想……”我却不敢苟同。
我认为，这一段蕴含了儒释道三种思想，下面试将其分为二个层次来逐一分析。
“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州、下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉！”这一层次提及曹操，对于这位叱咤一时的古人，苏轼是赞赏有加的。
他曾将曹操与诸葛亮这两位军事家作对比，认为诸葛亮“言兵不若曹操之多，言地不若曹操广，言战不若曹操之能。
而有以一胜之者，区区一忠信也。
”在《前赤壁赋》中，苏轼将曹军所向披靡、浩浩荡荡的气势和曹操酾酒临江、横槊赋诗的气度写得气势如虹、酣畅淋漓。
虽然赤壁一战，曹操是“困于周郎”，但在苏轼的心中，“固一世之雄也!”在《念奴娇·赤壁怀古》中苏轼也怀念周瑜，追思他年少有为、雄姿英发。
事实上，词中“人道是”三字已点出，苏轼明白“此赤壁”非“彼赤壁”，在《与范子丰书》中，也对黄州赤壁质疑，但为何在“水波不兴”与“惊涛拍岸”的不同环境中，均对两位古人心驰神往？实是借景抒情而已。
那么，他抒发的是何种感情？再问，他为何在此时此景中忽然想起曹操？仅仅是《短歌行》中的两句“月明星稀，乌鹊南飞”与此景相似而引起联想吗？为何在“水波不兴”的宁静夜晚想起轰轰烈烈的战争场面？这不是破坏如梦如幻的意境吗？让我们看看《短歌行》抒发的是何种思绪吧。
“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多”，“慨当以慷，忧思难忘。
何以解忧，唯有杜康”，“山不厌高，水不厌深。
周公吐哺，天下归心。
”曹操在赤壁抒发了人生苦短、时光易逝的感叹，充满功业未就的急迫感及求贤若渴的心情。
诗中之情与苏轼此时的心情暗合。
苏轼也胸怀大志，但壮志难酬；他也感叹时光易逝，但只能“举匏樽以相属”。
然而借酒并不能真的消愁，苏轼希望能遇见求贤若渴的贤君，希望能成就功业，这是儒家思想在他心中涌动。
因此，对叱咤风云的英雄人物赞赏、倾慕，不禁“故国神游”。
然而毕竟人生苦短，难逃造化之手，故苏轼笔锋一转，宕出一句“而今安在哉？”由对千古英雄的追思转为对人生苦短的感叹。
庄子认为，人生是一场大梦。
禅宗亦言：“古今凡圣，如幻如梦。
”（《五灯会元》卷五）看大江东去，英雄肖小均为土灰。
英雄尚且如此，何况苏轼此时“早生华发”却功业未就，因此引出下文感慨：“况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。
寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。
哀吾生之须臾，羡长江之无穷。
挟飞仙以遨游，抱明月而长终。
知不可乎骤得，托遗响于悲风。
英雄人物亦随大江东去，何况吾辈只能混迹渔樵、浪迹江湖借酒消磨光阴，了此余生。
苏轼《答李端叔书》载：“得罪以来，深自闭塞.扁舟草履，放浪山水间，与渔樵杂处……”这对于了却尘缘的禅师、道士而言，或是个理想境界，但是对于“只因未报君恩重，清梦时时到玉堂”（《和章七出守湖州》二首）的苏轼而言是痛苦的。
“寄蜉蝣于天地”一句将朝生暮死的蜉蝣与永恒的天地对比，发出人生苦短的感叹。
庄子在《逍遥游》中载“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”，与永存的天地相比，人生亦如蜉蝣般短暂。
正如《庄子·知北游》所言：“人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已……人类悲之。
”这不是人力可以挽回的。
“渺沧海之一粟”则化用《庄子·秋水》中那段透彻而生动的论述，说明个人与宇宙相比是何等的渺小：“计四海之在天地之间也，不似垒空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在太仓乎？”“人卒九州，号物之数谓之万，人处一焉，谷之所生、舟车之通，人处一焉。
此其比万物也，不似毫末之在于马体乎？”这段话阐明了空间的无限性与具体事物的局限性。
亦如《庄子·秋水》中另一句：“吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。
”时间永恒而人生如此短暂，空间无限而个人如此渺小，与博大无尽的时空相比，怎能不“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”呢？因此，心生幻想，“携飞仙以遨游，抱明月而长终”想超越时空、逍遥于宇宙之中，这不正是《庄子·齐物论》中“乘云气，骑日月而游于四海之外，生死无变于已，而况利害之端乎”的“至人”形象吗？置世俗于度外，达到物我、天人、主客为一，这是道家思想中的理想境界，也是千百年来许多人孜孜以求而不可实现的梦幻。
“知不可乎骤得，托遗响于悲风……”对于人生苦短、壮志难酬、梦幻破灭的现实，古往今来有多少人为之惆怅、浩叹，苏轼也不例外。
在第二层次中，他追古思今，心骛八极、神游万仞、在希冀与现实、理想与挫折的冲撞中，将何去何从？能否释怀？四苏轼毕竟是苏轼，他以宏博开放的胸襟，对儒释道精神兼收并蓄、灵活运用，以乐观洒脱的情怀，圆满地回答了困扰了人们千百年的问题，得到解脱。