从《前赤壁赋》看苏轼的儒\释\道思想摘要：苏轼一篇《前赤壁赋》包含了儒释道三家的思想。
这些思想的交融与苏轼人生的经历有着密不可分的联系。
我们就苏轼的人生经历来分析苏轼作品中所包含的三家思想。
关键词：前赤壁赋；苏轼；儒释道；思想；经历
众所周知，苏轼的《前赤壁赋》是在被贬黄州后所作。
他的一生可以分为四个时期：第一时期，即是他的早年读书进入仕途的时期；第二个时期，是他出离中央，历任四州，乌台受审，贬谪黄州；第三时期就是回到中央后，因不合旧党，自请离朝；第四个时期就是一贬再贬。
苏轼人生中经受过的第一个巨大打击就是“乌台诗案”。
我们知道，苏轼和王安石的思想有一定的矛盾和冲突。
原因在于，王安石主张变法要实行“剧变”，而苏轼则主张“渐变”，虽然两者都从根本上支持变法，但从变法的方式上来看，苏轼的主张就和王安石的主张产生了冲突。
苏轼不满变法上的某些因素，苏轼在自己的作品中就表现了自己的观点。
由于苏轼是当时文坛的领袖，他的作品有极大的影响力，对新政的实施不利，所以被抓进乌台，一关就是四个月。
因为当时宋朝有个不许杀士大夫的规定，所以苏轼才免于一死。
出狱后的苏轼，思想发生了巨大的转变，由原来的儒家思想转变成为佛道思想。
这样的转变，常见于士子求取功名不成，或者怀才不遇后，精神遭受巨大打击就用佛道思想来麻痹自己。
首先，我们可以从全文的第一段找出思想转变的相关线索。
“壬戌之秋，七月既望。
苏子与客泛舟游于赤壁之下。
清风徐来，水波不兴。
举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。
少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。
白露横江，水光接天。
纵一苇之所如，凌万顷之茫然。
浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止。
飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
”
我们知道“诵明月之诗，歌窈窕之章”就是指诗经中《陈风·月出》的第一章，原句是：
“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮，劳心悄兮。
”
因为古时，“窈窕”和“窈纠”的发音相似，所以称之为“窈窕之章”。
而《诗经》又是儒家经典之一。
所以，从这段文字的开头来看，苏轼本身是带有儒家思想的。
但是，在这段文字中，不但存在着儒家思想的语句，还有表现苏轼道家思想的语句。
例如：“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止。
飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
”
在道家的观点中，追求长生不老就是修道之人的终极目标。
在《抱朴子内篇》中葛洪指出，“若夫仙人以药物，以术数延命，使内疾不生，外患不入，虽久视不死而旧身不改，茍有其道无以为难也。
”所以说，想维持生命的长久，就必须要成仙。
这种思想就成为道家思想的一个重要的标志。
所以，我们从本段的“诵明月之诗，歌窈窕之章”到“浩浩乎
如冯虚御风，而不知其所止。
飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
”可以看到苏轼的思想是渐渐从儒家思想向道家思想转变的。
而这种变化，往往是暗示深受儒家思想影响的，立志建功立业的文人怀才不遇的痛苦，进而使其转变成为追求成仙的道家思想，实为一种自我麻醉。
事实上，苏轼无端遭迫害，屡屡流放外地，一身抱负、满腔热血无处释放的他，怎能如迦叶尊者，拈花微笑?虽然接下来他还“扣舷而歌之”，但歌的内容已经隐隐透露出他心中的郁愤了。
听他唱的什么歌?“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光;渺渺兮于怀，望美人兮天一方。
”天一方呵!我所思慕的人在哪里呢?很明显，这里美人意下指的就是苏轼所一心想要报效的朝廷，或者说是神宗皇帝。
听起来好像是缠绵悱恻的情歌，事实上却是宛转地泄露出不受重用的郁结，就连吹洞箫而和的客所奏的也是“如怨如慕。
如泣如诉;余音袅袅，不绝如缕，舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇”，好似借箫声和歌声向远在天边的“美人”传达自己的思慕之情。
其次，我们可以从文中的“月明星稀，乌鹊南飞”也可以找到我们之前所推测的答案。
大家都知道，“月明星稀，乌鹊南飞”是曹操《短歌行》里面的诗句。
全文主要表达了曹操求贤若渴的心情。
苏轼引用了其中的两句诗，是想借此暗示自己希望遇到一个贤明的君主，抒发了自己怀才不遇的痛苦。
这也是苏轼儒家思想的展示。
而在后面提到的“此非孟徳之困于周郎者乎？”也表示，再伟大的人物也有人生受挫的时候，暗示苏轼仕途受挫。
苏轼的仕途生涯充满了曲折和磨砺。
但是他并没有因此而自暴自弃。
在他的为官生涯中，他为民做出了很多好事，这便是他“达则兼济天下”的态度。
在经历了打击之后，他也就选择了“穷则独善其身”的态度。
这段话表现了人生的三大悲：短暂的人生，现实的人生，无常的人生。
短暂的人生。
苏轼列举了曹操的例子：“此非曹孟徳之诗乎？西望夏口，东望武昌。
山川相缪，郁乎苍苍。
此非孟徳之困于周郎者乎？方其破荆州、下江陵，顺流而东也。
舳舻千里，旌旗蔽空。
酾酒临江，横槊赋诗。
固一世之雄也。
而今安在哉？”表现了“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”的人生苦短之悲。
现实的人生。
列举曹操赤壁之战失败的例子说明了英雄不能实现其志愿，功业不能长存之悲。
无常的人生。
苏轼列举周瑜少壮而夭，暗示自己一生勤政，却遭受“乌台之难”，真是人生无常。
最后，我们可以从后文看到苏轼的佛道观点。
在文中有这样一句“物与我皆无尽也”包含了苏轼的佛道观点。
第一，我们从佛家的观点来分析。
佛家注重的是轮回观点。
佛家讲求三世轮回，认为人的灵魂是不会消亡的。
所以，这句话可以理解为我可以轮回，我的灵魂就不会完结。
第二，从道家的观点来分析。
我们可以引用庄子的“物我合一”观点，可以理解我和天地万物本为一体，物质不会毁灭，我也不会毁灭。
这类似于“天人合一”的观点。
万事万物都有他自身的发展规律，我只是其中的一小部分，万物不会消亡，我也不会消亡。
我们从“变”的方向来分析，“水”与“月”之变，便是水的流走和月的盈亏。
我们从“不变”的方向来分析，则是水不曾流走，因为江河中的水永远都没有流干；月没有增减，因为月亮没有变化。
苏轼信奉佛教，可以从“东坡居士”这个称号看出来。
佛家认为，生命完成一次轮回就好比月亮完成一次圆缺。
月亮不停的圆缺，生命也就生生死死，循环不止。
这篇《前赤壁赋》中可以看出，苏轼的思想是儒释道三家思想的融合。
这三家的思想不能单独的分裂出来，他们共同构成苏轼的思想体系。
然而，这种佛道的出世思想被后人看作是一种消极思想，但我却认为，苏轼这篇赋中含有佛老思想中随遇而安、惟与自然相适的消极思想。
这很明显是因为苏轼对于儒道释三家都有着相当深度的研究，才会不知不觉中渗入到他的思想中。
因此，我认为这不是一种消极思想，而恰恰是苏轼高明之处。
佛家要求人以出世之身怀入世之心，道家提倡人以入世之身行出世之事，而儒家则事以入世之身行入世之事。
苏轼在当时那个处境，应该还是很想入世，济世为怀的。
但是现实不允许他太过积极地入世———太多的人在等着抓他的痛脚呢。
而他也不会将有用之躯投入空门中，更不会傻傻
的慢慢的将入世之心变成出世之心。
所以他选择了一个聪明而折中的态度：以半出世之身怀入世之心行入世之事。
在对自身如此恶劣的环境下还要行入世之事，而且坚持不懈，绝不会屈服于某势力的，我想苏轼应该是做的最好、成就最大的了吧！
参考文献：
［1］苏轼m］，2008
［2］张继禹m］，2004
［3］海书店出版社佛藏［m］上海书店出版社，2011 ［4］国学整理社诸子集成［m］中华书局，2006。