清代诗文词名词解释
1、岭南三大家：屈大均、陈恭尹、梁佩兰。

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2、梅村体：吴伟业的诗体风格。

以明清易代的史实为题材，反映社会变故，感慨朝代兴亡；吸取白居易《长恨歌》《琵琶行》、元稹《连昌宫词》等歌行写法，侧重叙事写人，辅以初唐四杰的采藻缤纷，晚唐温、李的风情韵致及明代传奇曲折变化的戏剧性。

代表作《圆圆曲》。

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3、钱王代兴：王士禛早有诗名，其诗受到诗坛盟主钱谦益的称赞，并希望他代己而起，主持风雅。

钱谦益去世后，王士禛成为一代诗坛正宗。

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神韵说：清初王士禛的诗论主张，他吸收唐代司空图和宋代严羽的诗论，要求诗歌具有含蓄深蕴、言意不尽的特点。

以此为宗旨，对清幽淡远、不可凑泊而富有诗情画意的诗特别推崇，唐代王维、孟浩然的诗是其创作的典范。

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4、南朱北王、南施北宋。

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5、格调说：沈德潜的诗论。

以儒家诗教为本，尊唐抑宋，使诗歌“去淫滥以归于雅”，起到“和性情、厚人伦、匡政治”的教化作用。

鼓吹“温柔敦厚，斯为极则”，要求诗歌创作“一归中正和平。

”“格调说”对“神韵说”空疏浅陋的弊病有所补救，但它维护传统“诗教”，基本属封建正统派诗论。

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6、肌理说：翁方纲的论诗主张。

主张“为学必以考证为准，为诗必以肌理为准”。

“肌理”二字源于杜甫《丽人行》“肌理细腻骨肉匀”之句，用来论诗，包括义理与文理。

义理为“言有物”，指以六经为代表的合乎儒家道德规范的思想与学问；文理为“言有序”，指诗律、结构、章句等作诗之法。

义理为本，通变于法，以考据、训诂增强诗歌的内容，融词章、义理、考据为一。

肌理说把诗歌引向“考据入诗”的故纸堆，成了令人生厌的学问诗。

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7、性灵说：清代袁枚的论诗主张。

他吸取明代公安派的理论并加以发展，主张直抒胸臆，性情是诗格的第一要素，“性情以外本无诗”，辞贵自然，要有独创性，写出个人灵感、性情遭际是对格调说模拟复古、肌理考据学问、神韵纤巧修饰、浙派琐屑饾饤给予有力的冲击，是晚明文艺思潮的隔代重兴，为清诗开创了新的局面。

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8、乾隆三大家（第322页）
9、清初词三大家：陈维崧、朱彝尊、纳兰性德。

10、阳羡派：清初词派，开创于阳羡人陈维崧。

该派尊此体，以词并肩经史，摒弃“小道”和“词为艳科”的传统观念，风格推重苏、辛。

重要作家还有万树、蒋景祁等。

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11、浙西词派：清初词派，开创于浙西人朱彝尊。

该派推尊词体，崇尚醇雅，宗法南宋，以姜夔、张炎为圭臬。

要求“字琢句炼，归于醇雅”，具古雅峭拔格调，疏淡清远意境，严谨和谐音律。

重要作家还有厉鹗、项鸿祚等。

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12、清初词坛京华三艳（第223页）
13、常州词派：清中叶以张惠言、周济为首的词派，推尊词体，注重比兴寄托，主张意内言外，在当时直至晚清都有巨大影响。

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14、清初散文三大家：侯方域、魏禧、汪琬。

15、桐城派：桐城派在康熙年间由安徽桐城人方苞开创，同乡刘大槐、姚鼐等继承发展的散文派别，方苞首先提出“义法”主张。

“义”即“言有物”，指文章的思想内容；“法”即“言有序”，指文章的形式技巧。

他要求文章形式服从内容，语言“清真雅正”和“雅洁”，去掉“冗辞”，直到“一字不可增减”。

刘大櫆是方苞弟子，论文以“法”为主，主张模仿古人的“神(指文法高妙)气(文章气势)”、“音节”和“字句”，把其师的“义法”具体化，对桐城派理论起了承前启后作用。

姚鼐是桐城派理论集大成者，他提倡“义理”、“考证”、“辞章”三者相互为用。

“义理”是程朱理学；“考证”是对古代文献、文义、字句的考据；“辞章”是文章辞采。

这些主张充实了散文的写作内容，是对方苞“义法”说的补充和发展。

桐城派是清代影响最大的散文流派。

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16、阳湖派：以恽敬、张惠言为代表，是“桐城派”的分支。

他们不愿桐城文论束缚，兼收子史百家、六朝辞赋，以博雅放纵取胜。

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