（八省新高考）2021届高考语文“二模”考前仿真模拟冲刺语文试题（三）学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________一、非连续性文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：先秦《诗经》与后世所见可能存在较大差异。

但这些差异并没有大到能形成不同的文献体系，这又说明《诗经》存在一个相对稳定的“骨干”或者“核心”。

一般认为，《诗经》的产生及流传与周代的礼乐制度密不可分，因此上述所谓“核心”必然与礼乐制度的建立及其功用有密切关联。

可以想见，当周初礼制建立之时，与礼乐配合的“诗”便成为一种需求，当时被纳入礼乐系统的那些作品，便可视为《诗经》最早的核心，它们的功用与分类也就构成了《诗经》的“早期形态”。

但今本《诗经》的风、雅、颂三分显然不可能是最早的分类，因为没有证据表明周初礼制存在与风、雅、颂对应的三分，这三者本身的时代差距也很大，比如国风、小雅中仅有部分诗作可能产生于西周。

另外，传世文献对风、雅、颂的称述也存在一些矛盾之处。

因此，我们有必要重新探讨，在《诗经》形成的最初阶段，它应该由哪些部分组成。

古代学者对这一问题也有过讨论，顾炎武《日知录·四诗》中提出的“四诗”说即具有启发性。

他认为：“《周南》《召南》，南也，非风也。

《豳》谓之《豳诗》，亦谓之《雅》，亦谓之《颂》，而非《风》也。

《南》《豳》《雅》《颂》为四诗，而列国之《风》附焉，此《诗》之本序也。

”顾炎武所谓“《诗》之本序”，其实就是在探讨《诗经》的早期形态问题。

因为《邶风》以下十二国风产生时代较晚，只有《周南》《召南》和《豳风》有可能产生于周初。

所以以情理论，周初建立礼乐体系时，《诗经》只可能有南、豳、雅、颂四类。

顾炎武的说法是有道理的。

雅、颂先不论，二南与《豳风》除时代较早外，同其余国风相比还有许多特殊之处。

先说《豳风》，其中《七月》篇最为特别，它被认为是周民族还生活于豳地之时便流传的歌谣，可能在周公时被整理写定。

而《豳风》其他篇目也与周公有关，产生时代应该比较早。

《周礼·箭章》记载周人祭祀诗乐中有“豳诗”“豳雅”“豳颂”的说法，传统观点认为就是用三种不同的方式表演《七月》一诗。

因此，将《七月》或者“豳”归入“风”就很不合理。

至于《周南》《召南》，其特殊性更加显著。

首先，《小雅·鼓钟》有“以雅以南”，南与雅并列，学者据此将“南”解释为乐器、乐调、诗体等。

其次，二南的礼乐地位比较特殊，《仪礼》载乡礼、燕礼、射礼等皆要演奏二南曲目，称为“乡乐”，同时二南又被认为是“房中之乐”。

再次，孔子对二南特别看重，《论语·阳货》谓：“人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与！”上博简《孔子诗论》中也大量论及二南，其比例远超其余国风及雅、颂。

最后，目前所见各种文献，凡能体现国风顺序的，二南皆在最先，无一例外。

因此我们有理由推断，“南”最初应是一个独立且重要的类目，后来才归属于国风。

最后再简单讨论一下雅和颂。

《大雅》中部分篇目时代较早，如《文王》《大明》等祭祀诗，这应是“雅”类得以确立的核心。

也就是说，最初的雅应是祭祀祖先的歌乐。

《小雅》则更是礼制演变及宴享诗乐进一步独立的产物，所以《仪礼》所载士阶层的礼制，大量使用了《小雅》中的篇章。

至于颂，因为《商颂》《鲁颂》比较特殊，这里只讨论《周颂》。

一般认为，《周颂》是西周陆续产生的宗庙祭祀乐。

那么，最终我们就看到，在西周初年为配合礼乐制度而产生的“诗经”，当由南、豳、雅、颂四部分组成，这便是顾炎武所谓“《诗》之本序”的“四诗”。

它们分别代表了构成新的周文化的四种子文化，或许也代表了当时四种无法被忽略的政治势力，即周王母族、周之旧贵族、灭商过程中诞生的新贵族、殷遗民贵族。

周初的礼乐制度建设，正是为了调和这几种文化或政治势力，建立并维持一种新的社会秩序。

因而，随之产生的《诗经》，也就毫无疑问地体现了这种文化、政治生态。

（摘编自姚苏杰《（诗经）的早期形态与“四诗”》，《光明日报》2020年11月30日）材料二：礼乐制度是由西周时期周公初步制定，后又经过不断增补而形成的一种十分严格的制度。

礼乐制把上层社会的人分成许多等级，再依照等级地位的不同，规定所实行的礼乐。

柏杨先生在其《中国人史纲》中写道：周王沿袭了殷商的社会结构，将人民分为四个阶级，即国王、贵族、平民和奴隶阶级。

在周王朝，阶层间的界限不但是绝对的，而且也是庄严、不可逾越的。

礼是具体的社会规则典章，目的是维护当时的封建宗法等级制度，而乐是推行这种制度的手段，因礼而设，为礼服务。

我国历史上第一个礼乐机构——春官，就是周王朝为了实施礼乐制度而设置的。

这一机构包含音乐行政、音乐教育和音乐表演三部分。

“礼乐制度”中的“乐”基本指的就是音乐教育。

音乐教育由春官中的大司乐领导，并由贵族担任音乐教育方面的各级负责人。

由此可见，统治阶级对音乐活动的阶级控制是相当严密的。

在音乐教育方面，礼乐机构主要培养的对象是帝王和贵族子弟，除此之外还有一些从民间选拔出来的青年。

这些选拔出来的青年被提升到下层贵族的等级中间，与上层贵族子弟一起学习音乐。

《周礼·地官·大司徒》中记载：“以乐礼教和，则民不乖。

”“以《六乐》防万民之情，而教之和。

”周王朝统治者对广大人民进行有意识的音乐统治，其目的在于巩固周王室统治，使人民保持和平的态度，防止奴隶反抗。

（摘编自丁超《<诗经）与中国礼乐制度关系研究》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A．材料一和材料二的内容均涉及周王朝礼乐制度的建立及其功用，并对《诗经》的早期形态进行了探讨。

B．今本《诗经》风、雅、颂三分是与周初礼制相对应的，这可以从传世文献对风、雅、颂的称述中得到证实。

C．周王朝由贵族担任音乐教育负责人，推行礼乐制度，目的是维护封建宗法制度，巩固周王朝的统治。

D．顾炎武所谓“《诗》之本序”的“四诗”可分别对应柏杨《中国人史纲》中所述的周王朝的四个社会阶级。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A．《嘲风》相比其他国风的特殊之处在于其创作时间早，表演方式多，归入“风”显然不合理。

B．由于乡礼、燕礼、射礼等皆要演奏二南曲目，二南的礼乐地位比较特殊，所以孔子对二南特别看重。

C．雅和颂应该与宗庙祭祀、宴享有关，随着礼制的建立和演变独立成《诗经》中的两类。

D．周王朝阶级间的界限森严，但也会从民间选拔一些青年与上层贵族子弟一起学习音乐。

3．根据材料内容，下列各项中不属于“早期”《诗经》范畴的一项是（）A．《邶风》B．《七月》C．《大明》D．《周颂》4．请结合材料内容，给礼乐制度下一个简要定义。

5．请简要梳理材料一的行文脉络。

二、文学类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。

文本一：渔风渔俗渔家乐蒋子龙处于网络时代的人，常有一种虚幻的狂妄感，动不动就爱说：“世界真小！”觉得一只鼠标在握，五洲四洋一目了然，喜欢在虚拟的世界里称王称霸。

一旦回归现实，用自己的双脚丈量世界，才知天下之大，难以想象。

其实不用说世界，就说中国最大的群岛——舟山群岛，有大小一千三百多个岛屿，有人居住的却只有三十二个。

社会已经进入“人口爆炸”“过度开发”的今天，只一个舟山就还有一千三百多个岛屿仍保留着纯天然的野态，想想都让人兴奋和好奇。

这也正是舟山群岛无可比拟的自然资源优势。

舟山古称“海中洲”，面向大洋，背靠大陆，横流无际，群岛有致，大小对应，远近相接，有舟有山，碧空远影……中国的文明史是“上下五千年”，舟山群岛就有五千年的开发史。

其丰富的渔盐之利，成就了全国第一大渔场。

而舟山渔场的中心港口，就是著名的“沈家门”，与挪威的卑尔根港、秘鲁的卡亚俄港并称“世界三大群众渔港”。

据传舟山海上有“十六门”之多，沈家门是其中最大的一个，“四山环拥，对开两门，其势连亘”，为天然良港，又是海上天险。

自唐宋起便成为渔民及海内外船舶最佳避风港，其“东控日本，北接登莱，南亘瓯闽，西通吴会”，是我国东南沿海通往日本、朝鲜等国的必经之地，为“东亚海上丝绸之路”的中转大港，及来往使节祭海祭山的海疆要地——遵照当时中国的规定，凡经过沈家门的海内外船队，都要在这里举行隆重的祭祀仪式。

其名叫“沈家门”，其实是国家的东大门。

明清时期，倭寇屡犯浙东，沈家门遂成为海上要塞。

沈家门外常常硝烟弥漫，海水为赤，沈家门人抗倭御敌，战绩累累。

抗倭名将戚继光的战舰长阔、高大，“巍如山岳，浮动波上，锦帆鹚首，屈服蛟螭”“乘风下压，如车碾螳螂”。

在那个时期，被尊为“天朝”的泱泱大国，士气高昂，御倭寇于大洋之上。

至乾隆年间，大对船、大捕船兴起，渔业大盛，渔港拓展。

沈家门一派大港气象，桅樯如林，万商云集，市肆骈列，海物错杂，大街小巷，腥味盈天。

每当小黄鱼汛、大黄鱼汛、乌贼汛、鳓鱼汛、带鱼汛、海蜇汛等汛期到来，沈家门更是旆旗招展，号角长鸣；入夜后还万家灯火，繁华异常，有“小上海”之称。

更重要的也是舟山最幸运的，是其还有得天独厚的人文资源——被尊为“海天佛国”的普陀山，坐落于舟山本岛的莲花洋中，是国内外著名的旅游胜地。

当年鉴真和尚经此东渡日本，成就了世界佛教史上的经典。

就在这样的地理与人文环境中，既有丰富的自然资源，又有独特的人文资源，“上承吴越古风，下创列岛特色”，从而积淀形成了沈家门独具特色的渔家风俗习尚，成为中国海洋文化的一个重要标志。

其核心是一个“仁”字。

以仁对海，心存敬畏。

出船先“祭海”，回港要“谢洋”，甚至还要“敬鱼”。

在海上遇到大鲨鱼、鲸鱼等，渔民要向海祷告，向大鱼撒米、丢三角旗，此谓“撒米施食，丢旗引路”，以免大鱼兴波鼓浪，掀翻渔船。

以仁对天，崇拜神灵。

普陀山梵风习染舟山诸岛，信佛便成了沈家门渔民的重要风俗，“一门都仗佛扶持”。

同时还崇奉妈祖、祭拜龙王……但，在“仁”的含义中，最重要的还是对人。

这也构成了沈家门渔民文化中最温暖、最多姿多彩的那一部分。

“一船遇难，众船相救”；“一家有客，全岙接待”；“避风难胞，一宿二餐”……内陆人乃至行驶在江河湖泊上的船家，遇见死尸都会觉得是一件不吉利的事，而以沈家门为代表的浙江、福建沿海的渔民，在海洋上遇到浮尸，不管是不是正遇到鱼群或丰收在望，也要立刻停止作业，将浮尸捞起，布裹席包，旋即返港。

回港后将尸体摆放在岸边，等待家属认领。

无人认领者，将尸烧化，骸骨存瓮，葬于“义山”。

自明代起，由几家米行牵头，在沈家门创建了“存仁局”：饥荒施饭，流行瘟疫施医药，为收敛无名露尸及无钱置买坟地的死难者，开辟“义冢山”，分“本地义山”和专门埋葬闽籍海难者和无主死者的“福建义山”。

沈家门的“存仁局”乐善好施，扶困济危，积德无数。

能像渔民这样仁厚地看待生死，就会勇，就会强，就会豪爽，就会快乐。

千百年来，渔民把自己独特的文化习俗演绎得精彩纷呈、浩瀚广大。