马克思与黑格尔的关系:一种新阐释[英]罗伯特#法恩著山小琪编译[摘要]很多学者一直按照马克思自己所做的说明去理解黑格尔和马克思的关系,这样就不会看到二者之间在方法上的一致性。

只有把马克思和黑格尔放在一起阅读,才能更好地理解他们各自对批判资本主义所做的贡献,看到他们之间的一致性,特别是马克思的政治经济学研究和黑格尔法哲学之间的一致性,黑格尔探讨了构成政治现代性的权利诸形式,而马克思探讨了构成经济现代性的价值诸形式。

研究马克思时,/回到黑格尔0的意义就是为了发掘出马克思那里更多有价值的东西。

[关键词]马克思黑格尔5大纲6 法哲学一致性马克思的二重身黑格尔的幽灵在马克思的作品中神出鬼没。

马克思在赞扬黑格尔发现了/辩证法的正确规律0后,马上批评黑格尔是以唯心主义和神秘形式提出了辩证法。

1858年他给恩格斯写信说,黑格尔的5逻辑学6对于他分析资本的方法帮助甚大,但黑格尔把辩证法搞得很神秘。

¹1868年他写信给库格曼说,他自己的阐述方法和黑格尔不同,因为他是唯物主义者,而黑格尔是唯心主义者,但是黑格尔辩证法的神秘形式一旦被剥去后,其辩证法的基本形式才保留下来。

º1873年在5资本论6的5跋6中,马克思承认自己是那个/大思想家0的学生,并且评论说:/辩证法在黑格尔手中神秘化了,但这决没有妨碍他第一个全面地有意识地叙述了辩证法的一般运动形式。

在他那里,辩证法是倒立着的。

为了发现神秘外壳中的合理内核,必须把它倒过来。

0»马克思强调自己的辩证法不但与黑格尔不同,而且截然相反。

他指出黑格尔的5法哲学原理6本质上是服务于/美化现存事物0的国家哲学。

他提出了自己的/辩证法的理性形式0/引起资产阶级及其夸夸其谈的代言人的恼怒和恐怖,因为辩证法在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物的否定的理解,即对现存事物的必然灭亡的理解0。

¼然而马克思也斥责那些一点也不理解黑格尔的方法的/华而不实的冒充科学0的教授和/坏脾气、傲慢自大、普普通通的模仿者0。

马克思自己对黑格尔的评价或许在他早期的作品中最为敌对,尤其是1843年对黑格尔5法哲学原理6中的/国家学说0的批判,但那从未根本改变。

黑格尔的幽灵作为一个令人讨厌的面貌相似的东西无所不在。

多数马克思主义者的讨论追随着马克思自己对他和黑格尔关系的陈述。

列宁使人畏缩的观察)))没有对完整的黑格尔逻辑的学习与理解就不可能完全理解马克思的5资本论6)))已经被同时代的评论者以不太严格的形式随声附和,特别是自从再版了5资本论6的粗糙草稿5政治经济学批判大纲6(以下简称5大纲6)之后。

例如,罗曼#罗斯多尔斯基写道:/如果黑格尔对马克思5资本论6的影响仅仅在几个脚注里能被明白地看到,粗糙的草稿可能被指认为对黑格尔)))特别是他的5逻辑学6)))的大量参考,,5大纲6的出版意味着没有首先对马克思的方法和他与黑格尔关系的研究,就不能写出关于马克思的学术评论。

0½戴维#麦克米兰谈到:/5大纲6在这方面最显著的段落是马克思的经济学的草稿计划在语言上的倾斜(比如本质和外观之间的区分)直接地来自于黑格尔的逻辑。

0¾然而很少有马克思主义评论者挑战马克思关于黑格尔的唯心主义辩证法上悬挂着神秘主义的裹尸布或者黑格尔的唯心辩证法给予国家绝对的祝福的观点。

罗斯多尔斯基提出了更值得怀疑的记录,他强调马克思根本不欠黑格尔的和黑格尔颠倒了唯物主义,但他感到遗憾的是,他只能简单地涉及/-粗糙草稿.所提供的最重要的理论问题0,即马克思的著作与黑格尔的联系,特别是与黑格尔5逻辑学6的联系0¿。

最近,一些马克思主义的学者在5资本与阶级6的书里书外开始挑战马克思对于他和黑格尔关系的说明。

戴维#麦克格瑞格写下了/作为把万事万物颠倒了的唯心主义者的黑格尔的神话0À。

伊恩#弗瑞色注解说:/马克思可能没有看到过,但是他拥有的辩证法明显和黑格尔的相似,,黑格尔的辩证法就是马克思的辩证法。

0Á艾伦#伍德承认:/黑格尔和马克思的历史理论之间的密切关系比马克思所承认的更多。

0 l u这些对黑格尔和马克思关系的修正性解释表明了正在增长着的直觉知识,即马克思可能弄错了黑格尔,并且黑格尔的辩证法也不像马克思所想的那样神秘、令人困惑和守旧。

我想对那些人说,他们说我们不应该只用一个方法途径去理解黑格尔和马克思的关系,这个途径就是马克思自己所做的说明。

把旧格言加之于黑格尔的唯心主义哲学和政治保守主义,我们可以避免好像马克思仅有的错误在于他自己没有看到黑格尔的辩证法和他的是一样的,好像不再有其他更真实的结果产生。

我的意见是把马克思和黑格尔放在一起阅读,把他们看作是联系统一的而不是对立着的唯物主义和唯心主义,这能让我们更好地理解他们两人的作品以及他们各自对批判资本主义所做的贡献。

我首先想赞成的是马克思的政治经济学批判和黑格尔法哲学之间的一致性;其次,对于把马克思和黑格尔一起阅读的有效性是就我们对于资本主义的理解而言的;最后,/回到黑格尔0的意义是为了恢复马克思那里正确的东西。

方法的一致在5大纲6中论述他的政治经济学方法时,马克思表明自己克服了黑格尔对真实的混淆和他对真实的思考。

他所主张的)))某种程度上黑格尔没有做到的)))就是要对具体形成的过程途径作出区分。

他写道:黑格尔陷入幻觉,把实在理解为自我综合、自我深化和自我运动的思维的结果,其实,从抽象上升到具体的方法,只是思维用来掌握具体并把它当作一个精神上的具体再现出来的方式。

但绝不是具体本身的产生过程。

l v在他自己的关于阿#瓦格纳的笔记中,马克思把自己的方法论和黑格尔辩证法的概念特征做了对比:我不是从概念出发,因而也不是从/价值概念0出发,所以没有任何必要把它/分割开来0。

我的出发点是劳动产品在现代社会所表现的最简单的社会形式,这就是/商品0。

我分析商品,并且最先是在它所表现的形式上加以分析。

l w黑格尔被指责搞乱了随具体事物本身的发展而发展的观念。

反对黑格尔所谓的神秘主义,马克思断言辩证法不是从一个逻辑范畴到另一个逻辑范畴的自我确认的运动,而是从一个形式到另一个形式的真实的历史运动)))资本主义中的商品形式到货币形式的运动。

依照马克思的看法,黑格尔所采取的假设和辩证法的结果连续地、无限地形成了一个逻辑圆圈,而马克思根据资本主义被斗争撕成碎片和向革命的胜利展开的历史假设,认识到资本主义社会是一个短时间的构成物。

这是马克思对于黑格尔以及他和黑格尔的关系的简洁陈述,但是这也隐瞒了他的政治经济学批判反映出黑格尔的权利科学到什么程度。

在5大纲6的导论,马克思指出:/从真实的、具体的,从真实的前提开始,因而在经济学中,例如从人口开始。

0这似乎是正确的。

但是细致的检查后证明这是错误的,因为后者是/许多决断的集中0。

人口预示着阶级,阶级预示着劳动工资和资本,劳动工资和资本预示着货币,货币预示着交换价值和商品形式。

这些是形成一个整体的要素。

马克思总结说:如果我从人口着手,,我就会在分析中达到越来越简单的概念;从表象中的具体达到越来越稀薄的抽象,直到我达到一些最简单的规定。

于是行程又得从那里回过头来,直到我最后又回到人口,但是这回人口已不是一个浑沌的关于整体的表象,而是一个具有许多规定和关系的丰富的总体了。

l x马克思把对经济学在其起点时候的分析路径和对经济体系从简单的关系(价值、交换价值等)攀升到具体的全体的水平(国家、国家间的交换、世界市场等)的辩证路径看作是一样的。

对于后者,马克思认为这/是非常明显的科学的正确方法0。

马克思问到:这些简单的范畴在比较具体的范畴以前是否也有一种独立的历史存在或自然存在呢?要看情况而定。

比如,黑格尔论法哲学,是从主体的最简单的法的关系即占有开始的,这是对的。

l y马克思不是完全正确。

黑格尔不是以占有的观念而是以抽象的权利开始他的5法哲学原理6的。

马克思实际上附和了黑格尔的争论,他观察到历史上的家庭有占有但是没有私有财产,而现代家庭必须从私有财产关系去理解。

然而,马克思得自于黑格尔的最主要观点是,认识到简单的范畴(比如私有财产)是更具体的范畴(比如家庭)前的历史性的存在。

在这一事例中,抽象思想的路径从简单上升到复杂,和历史的过程一致,但是不能让经济范畴遵循的顺序和它们在历史上确切的顺序一样。

在商品形式的开始,马克思承认这个出发点可能和某些历史事件相符,(例如社会之间的实物交换先于所有的货币关系),但是它的意义不在于事件本身,而在于其中的资本主义时代最简单经济形式的本质。

马克思对于源自于这种陈述模式的幻想做了富有启发的评论:当然,在形式上,叙述方法必须与研究方法不同。

研究必须充分地占有材料,分析它的各种发展形式,探寻这些形式的内在联系。

只有这项工作完成以后,现实的运动才能适当地叙述出来。

这点一旦做到,材料的生命一旦观念地反映出来,呈现在我们面前的就好像是一个先验的结构了。

l z马克思承认对于价值的科学批判将作为先验的解释出现,但是他不接受)))被他不断地描绘成先验解释的)))黑格尔法哲学是同样的真理。

事实上,马克思自己的政治经济学的批判方法紧密地跟随着黑格尔法哲学中的方法的假设。

正像黑格尔在5法哲学原理6中所说,权利的科学必须观察/事物本身所固有的内在发展。

0 l{它的主题是权利的理念,包括概念和它的实现。

不是去限制纯粹概念,恰恰相反,是为了显示它们只是/问题的一个方面,还缺乏真理性0。

概念和它的现实化就像/灵魂与肉体,,没有肉体的灵魂就不是活的东西,倒过来说也一样0 l|。

从最简单和最抽象的权利出发,一步一步地行进到比较复杂和具体,黑格尔对权利的形式和形态作了分析。

他从抽象的权利开始,而抽象的权利内在地分为人格、财产、契约和不公正。

他把抽象的权利运行到道德,而道德又分为责任、福利和良心。

他把道德运行到伦理生活的诸形式,而这又包括家庭、市民社会、国家以及国家间的关系。

/高级的辩证法0是权利在它的不同的概念和形态间的运动。

而且思想仅仅观察到:/不是主观思维的外部活动,而是内容固有的灵魂,它有机地长出它的枝叶和果实来。

0 l}黑格尔的权利哲学在所观察到的纯粹历史任务之前,从最抽象到最具体的发展是一个可以或不可以与现世的它们真实的面貌相符的概念上的结果。

黑格尔这样刻画他的方法论的特色:我们只要求从旁观察概念本身是怎样规定自己的,我们竭力避免对它加入任何一点属于我们想象和思考的东西。

但是我们用这种方法所得到的是一系列思想和另一系列的定在形态。

这里可以补充一点,一系列定在形态的实际出现在时间上的次序,一部分跟概念逻辑的次序是互有出入的。

例如,我们不能说,在家庭出现以前就已经有所有权存在;但尽管这样,所有权必须放在家庭之前论述。

所以这里可能发生一个问题,为什么我们不从最高级的东西即具体的真实东西开始。