任公《中国近三百年学术史》读书笔记一、反动与先驱明末学术主潮：厌倦主观的冥想，而倾向于客观的考察。
一个支流是排斥理论，提倡实践。
宋元明道学产生的原因：一是六朝隋唐文化，灿烂活泼。
晚唐五代纷乱，人心厌倦，回归严肃朴素。
二是儒佛接触，禅宗与道学接近。
道家把儒家言建设在形而上学，即玄学的基础之上。
补充《大学》《中庸》《易经》对抗佛学。
王阳明后，反对派约三，其一张居正等事功派，其二王世贞等文学派，其三依附魏忠贤等势利派。
事功派、文学派与道学派由相轻到相攻。
道学派之东林、复社形成政党。
明亡以后，学者批评道学先生。
如李刚主、朱舜水、顾亭林、王船山、费燕峰。
王学的反动：一是自身的反动，如刘宗周，特标“证人”主义，以“慎独”，减少谈玄，是旧时代的结局。
二是自然界探索的反动。
徐霞客、宋应星。
但不代表整个时代。
三是明末欧洲历算学输入。
为第二次中外智识相接触，晋唐间佛学输入为第一次。
四是藏书刻书风气渐盛。
如焦竑、范钦、毛晋等。
五是晚明净土宗三大师。
一反禅宗束书不观之习，回到隋唐佛学途径。
二、清代学术变迁与政治的影响（上）时代思潮：文化昂进。
继续的群众运动。
明朝灭亡：学者痛定思痛，为政治而做学问，政治绝望，乃做纯粹学者。
清朝统治政策：顺治元年至十年利用；顺治十一二年只康熙十年高压，操纵贰臣，江南奏销案、文字狱等；康熙十一二年后怀柔。
举荐山林隐逸、举荐博学鸿儒、开明史馆。
清代学术变迁：顺治元年到康熙二十年，前明遗老支配学界，对王学实行革命。
经世致用。
代表者：黄梨洲、顾亭林、王船山、朱舜水；康熙二十年之后，遗老大师，凋谢略尽，后起之秀，生长新朝，经世之学涉及时政，为文字狱禁锢。
趋于健实有条理，约有四支：阎若璩等之经学、梅文鼎等之历算学、陆世仪等之程朱学（介乎王、汉之间）、颜元等之实践学。
三、清代学术变迁与政治的影响（中）科学发展戛然中止：科举制度、耶稣会内部分裂，早期教士抓住国人心里，教皇令禁拜祖宗，朝野震怒、耶稣会徒党胤礽，被雍正驱赶。
古典考证学独盛：自然现象考察一路因科学媒介人失去、传统学者看轻“艺成而下”之学问。
雍正、乾隆暴戾猜疑，如罗马教皇权盛时，学者埋首古典注释。
康雍以来，提倡宋学。
江浙标出汉学，至乾隆朝全胜。
四库全书：提要以官方形式表现思潮。
四库馆几为汉学大本营，提要是汉学思想结晶。
朝廷提倡之学风，为民间自然发展学风压倒。
乾嘉诸老：一为吴派，惠栋为代表，以信古为标帜，“纯汉学”；二为皖派，戴震为中心，以求是为标帜，“考证学”。
另有扬州派，焦循、汪中等，浙东派，全祖望、章学诚等，贡献在史学。
乾嘉学风：科学的古典学派。
贡献如：一是经书笺释，二是史料蒐补鉴别，三是辨伪，四是辑佚，五是校勘，六是文字训诂，七是音韵，八是算学，九是地理，十是金石，十一是方志编纂，十二是类书编纂，十三是丛书校刻。
乾嘉考证学。
清代300年文化的结晶体，合全国人的力量所构成。
凡是在社会秩序安宁，物力丰盛的时候，学问都从分析整理一路发展。
四、清代学术变迁与政治的影响（下）古典考证学的衰落：乾隆以后，社会动荡，新兴常州学派，融合公羊家经学、阳湖派文学（桐城派转手加以解放），在乾嘉考证学基础上建设顺康间“经世致用”之学，以龚自珍、魏源为代表。
新精神产生原因一是考证古典已被前辈做完，二是政府威权陵替，思想解放，批评政治、社会之风渐起。
但学界仍被“考证学正统派”把控。
此后咸同二十多年，江南文化糜烂。
思想界三条新路：洪杨之乱前后，三条思潮，一是宋学复兴，如罗泽南、曾国藩之交。
二是西学讲求，洋务、译书等。
三是排满思想，太平天国驱逐胡人旗号，此后同光间，思想界厌恶西教进而迁怒西学。
光绪年后，学问向荣。
考证学转向局部专项，如金石、元史、西北地理、诸子学。
清末积弱，政治剧变酿成思想剧变。
又因思想剧变酿成政治剧变。
黄顾朱王之“经世致用”，超汉学，超宋学，残明遗献思想之复活。
康有为等新学派，戊戌政变失败。
继而义和团、废科举等。
清末新思想运动中心移到东京，上海为转输。
主要潮流：一是梁启超等，鼓吹革命、无拣择地输入外国学说，谋中国过去善良思想复活。
二是章太炎等，种族革命，新考证学。
三是严复等，翻译英国功利主义派书籍。
四是孙中山等，社会主义。
另有范源廉风速成师范、速成法政，促进辛亥革命，掌控教育政治界。
清末三四十年，学界活力中枢移到“外来思想之吸受”，毛病是混杂与肤浅。
五、阳明学派之余波及其修正王学明末与禅宗打成一片，东林顾宪成、高攀龙提倡格物以救空谈，为一次修正。
刘宗周提倡慎独以救放纵，二次修正中国完善的学术史从梨洲学案始。
学术史四个必要条件：一是叙时代学术，网罗各派。
二是叙某家学说，提挈特点。
三是写各家真相，不可主观。
四是概述时代生平，看全人格。
明儒学案合于四条件：一是以阳明学派为中坚，不抹杀他派。
二是独具只眼，从各人全集纂要钩玄。
三是正文叙述极忠实，不以他人话作自己注脚。
四是每案之前有翔实小传。
六、清代经学之建设顾亭林：反对向内的-主观的学问，提倡向外的-客观的学问。
行己有耻。
以坚强意志抵抗恶社会。
不流俗同化，用个人心力改造社会。
博学于文，反对宋明学者以谈心说性为学。
用客观工夫，讲求事物条理，越详博越好。
顾亭林治学：剧而不乱、老而不衰。
重实地调查。
以钞书为著书。
著述道德、矜慎虚心。
顾亭林在清学界位置：一在开学风，排斥理气性命之玄谈，专从客观方面研察事务条理；二曰开治学方法，如勤搜资料，综合研究，如参验耳目闻见以求实证，如力戒雷同剿说，如虚心改订不护前失之类皆是；三曰开学术门类，如参证经训史迹，如讲求音韵，如说述地理，如研精金石之类皆是。
独有他生平最注意的经世致用之学，后来因政治环境所压迫，竟没有传人!他的精神，一直到晚清纔渐渐复活。
至于他的感化力所以能历久常新者，不徒在其学术之渊粹，而尤在其人格之崇峻。
阎若璩:第一流学者，因一部《尚书古文疏证》。
学问之最大障碍物，莫过于盲目的信仰。
才知道经书有些也靠不住。
自此以后，今文和古文的相对研究，六经和诸子的相对研究，乃至中国经典和外国经典的相对研究，经典和野人之语的相对研究都一层一层地开拓出来了。
为近三百年学术解放之第一功臣。
胡东樵:破坏之功，过于建设。
破除迷信，廓清辞闢。
七、两畸儒王船山:与顾亭林是王学反动所产人物，能破坏且能建设，顾亭林建设近于科学的，船山近于哲学的。
船山哲学:一是认“生理体”为实有。
二是认宇宙本体和生理体合一。
三是这个实体即人人能思虑之心。
四是。
这种实体论，建设在知识论的基础之上，其所以能成立者，因为有超出见闻习气的“真知”在。
五是见闻的“知”，可以辅助“真知”，与之骈进。
为宋明哲学开一新路，因为知识本质、知识来源的审查，宋明人是没有注意到的。
顾亭林极端排斥哲理谈，最不喜讲“性与天道”。
船山不然，一面极力提倡实行，一面常要研求最高原理，盖认为有不容已者。
要解决人生问题，需先讲明人之所以生。
船山虽喜言哲理，然而对于纯主观的玄谈，则大反对。
船山的读通鉴论和宋论是史评一类书里最有价值的。
是有主义有组织的书。
朱舜水论学问，以有实用为标准。
八、清初史学之建设自唐以后，设官局修史，大抵凑杂成篇，漫无别择，故所成之书，芜秽特甚。
内中如欧阳修之五代史记、朱熹之通鉴纲目，号称为有主义的著作，又专讲春秋笔法，从一两个字眼上搬演花样，又如苏老泉东坡父子、吕东莱、张天如等被辈，专做油腔滑调的批评，供射策剿说之用。
宋明以来大部分人，除司马温公、刘原父、郑渔仲诸人外，所谓史学，大率如此。
到潘力田、万季野他们觉得，历史其物，非建设在正确事实的基础之上，便连生命都没有了，什么书法和批评，岂非都成废话，事实绝非靠空洞的推论和尖巧的臆测所能得，必须用极耐烦工夫，在事实自身上旁推勘，才可以得着真相。
他们的工作十有七八费在史料之蒐集和鉴别，他们所特别致力者虽在明史，但这种研究精神影响于前清一代史学界不少。
历代史表可以看出万斯同的组织能力，群书疑辨可以看出他的考证精神，读礼通考可以看他学问之渊博和判断力之敏锐。
梨洲很有些门户之见，万斯同一点也没有。
全祖望善论学术流派，最会描写学者面目。
对于野史，能用公平敏锐的眼光评定他们的价值。
他和梨洲的不同:第一梨洲虽不大作玄谈，然究未能尽免。
全祖望则无一字理障。
第二梨洲门户之见颇深，全祖望一点也没有。
宋元学案:特色一是不定一尊。
二是不轻下主观批评。
各家批评广搜入附录。
三是注意师友渊源及地方的流别。
顾祖禹:读史方舆纪要著述动机含着无限隐痛。
一百三十卷几百万言合成一篇长论文。
自为书自注之。
眉目清晰。
顾栋高:春秋大事表。
治史应把许多事实连属起来比较研究，礼记“属辞比事，春秋之教”。
九、程朱学派及其依附者王学反动，第一步则返于程朱。
杨园:轻名士。
辑录《刘子粹言》，矫正阳明之语。
认为“读此书使人长傲文过，轻自大而卒无得”“一部传习录，吝骄二字足以蔽之”。
陆世仪:著有《思辨录》。
不喜白沙、阳明之学，评论最公。
任公以为是最好的学术批评家。
陆陇其:极尊朱子。
王白田:有《朱子年谱》。
任公以为是“科学的研究朱子”。
清初依草附木朱派人独多而流品亦最杂。
假道学:孙承泽、李光地、方苞。
十、实践实用主义清代学术:程朱陆王之争→汉宋之争→新旧之争。
颜元:极力提倡“习”，用实地练习功夫。
讲学问重效率。
反对著书。
主张非力不食。
李刚主:主张通功易事。
书本上学问也不尽废。
以躬行为先。
颜李学派:否认读书是学问，尤其否认注释古书是学问。
否认用各种方式的文字发表出来的学问。
否认讲说是学问，尤其否认讲说哲理是学问。
否认静坐是学问，尤其否认内观式的明心见性是学问。
颜元认为读书令人愚弱。
反对读书，但不反对学问，认为两者截然无关，读书妨害学问。
反对宋明儒谈玄式讲学。
凡学而注重讲，无论讲什么，无论对错，已经错了路数。
颜元反对主静，提出“主动主义”。
颜李赞同主敬，但不赞同宋儒方法。
认为必从实行中经验得来才算真知识。
颜李学派看来，见理于事、因行得知，才算真的知行合一。
习斋之习，一是改良习惯，二是练习实务。
注重人格全部之磨练。
十一、科学之曙光历算学:受外来影响而进步，唐代婆罗门法、回回法、西洋历法。
王寅旭、梅定九梅定九成绩:一是确定了自利玛窦、徐光启以来建立的历学脱离占验，走向科学的观念。
二是历学史研究。
三是认定历学必须建设在数学基础之上。
四是科普走向显学。
五是不薄古不盲从新。
十二、清初学海波澜余录方以智:开清代考证学先河。
一曰尊疑，二曰尊证，三曰尊今。
《通雅》。
陈确:刘宗周门生，不喜欢理学。
考证《大学》晚出。
潘平格:敬即是心，而非敬以治心；心即是敬，而非主敬持敬。
费密:宋元学术革命急先锋。
但提倡注疏。
研究历史上学术变迁，认为宋学自南派衍来。
论宋儒之学剽窃佛道。
认为空言高谈有害政治。
反对宋儒禁欲主义。
唐甄:著《潜书》（《衡书》），刻意追摹周秦诸子，想要成一家之言。
学术从阳明入手，带点佛学气味，精心研究事物条理。