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有这样一个根基，在这个根基上如 果连武士社会的“体面”观念也再加 上去的话，我们介意“他人”的专注 劲头实际上是可以很容易理解的历史 产物。 然而，在京都“故作矜持的表情” 的人是相当少的。 在店里即使买一块点心，让店员切 半根腌黄瓜，也没有人觉得不可思议。
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化妆虽然未必能使女人变漂 亮，但是端庄的仪表能使面相难 看的脸看上去美丽。化妆虽然未 必表现出教养，但是仪表能使人 感到有修养。词汇贫乏不善表达 的孩子虽然也只是单纯地说“漂 亮的脸蛋”，但这句话中似乎饱 含着各种各样的深情评价和期望。
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葡萄酒也是日常饮用的那种 180法郎一瓶的便宜货，餐具也只 是增加几个盘子，和平时没有什么 两样。衣服还是普通的连衣裙，只 是习惯那天晚上在领边儿加上一朵 鲜花。在R夫人家，待客用和平常 用的区别等什么事也不放在心上。
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ワ ン ピ ┃ ス
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孩子升学考试受挫时，一位太太 叹息说“没脸见人”。急于要进名校， 或许内心深处有几分还是“面子问题” 在作怪。看看报纸社会版新闻报道等， 马上就会发现，对犯有不幸过失的家 人，很多人叹息道“你竟然做出让我 在他人面前抬不起头的事儿”。
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『女性への十七の手紙』

（1998年）結婚、社会進出、教育、 母と子など、現代女性をとり巻くさま ざまな問題を、男女を超えた普遍なる 「人間」の視点でとらえ直す。三十余 年の欧州生活、世界各地の紛争の現場 での体験を経て、地球的視野で二十一 世紀を望み見る著者が、女性の時代を 生きる日本の女性たちに贈る明日への 提言。
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为什么？这是因为“别人会见笑” 的训斥方式，那样自然会得出别人没在 注视，不就是干什么都可以的结论了吗？ 从教育方式到生活方式，“别人”总在 身边…。人家买电视了，自己家不买就 “没面子”，别人给了自己小孩压岁钱， 自己如果不马上答谢回敬，就感觉“人 言可畏”或“遭人耻笑”。别人去度假 或滑雪了，我没去，就感觉没赶上车， 跟不上潮流。
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然而，这种风俗习惯不光是R夫人，我 在国外生活中所认识的欧美各国家庭、还有 现在仍有交往的生活在日本的好几国的家庭 也都大同小异。就是说在他们的日常生活当 中，特别是在物质生活方面——餐具、酒、 菜谱等等，“外出”和“平常”几乎是同一 个档次，不分内外。关于服装“种类”有很 多，即有下午穿着的，夜晚穿着的，但这都 是在同一水准上的变化，不会突然变为和 “便服”迥然不同的“待客礼服”。
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我在国外度过了十来年，在有很多孩 子的家里也休过假，和上述Ｒ夫人正是讨 人嫌的四个孙子也一起玩耍过。小孩子不 管是哪里都一样淘气，完全可以想见。可 是，在国外一次也没有听到过孩子调皮时 父母训斥说“要被人家笑话的”“不像样” 之类的话。总的说来西欧的家庭，花都巴 黎也好、质朴的荷兰也好，礼教比日本加 倍地严格，决不忽视孩子的调皮任性，但 是错误行为本身就是错误行为，就事论事 的训斥方法让孩子认识到自己的错误。

“见人”或许仅仅是一种语言表现 形式。可是如果是那样，不能不说 事情还有更深层次的根源。因为坐 立不安的紧急事态时，越是脱口而 出的话，越是深深扎根于人们心灵 的“语言表现形式”，归根结底可 以说那种言辞所表达出来的“考虑 问题方式” 与日本人的性格十分吻 合。 21
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（2）有一次某报上刊登了小学生的
作文，题目是对母亲的希望。然而在 采用的三篇小学生作文稿中，竟有两 篇内容都写道：“妈妈，请您在家时 也和来学校参加家长会时一样打扮得 漂漂亮亮的。” 一个小学生还写道， 为了能实现那个愿望，省下自己的零 花钱买了护肤品，哪怕是起一点点儿 作用也好，诚恳地表达了自己的心愿。

一位巴黎姑娘曾这样说明过。 “在外出地我们每个人就成了百 万人中的一员。即便是在晚会或晚 宴上也只是十几个人中的一分子。 但是，在自己家里就不一样了。对 于丈夫而言，是唯一的我。对于孩 子而言，也是唯一的母亲。这样一 来，在小圈子内时的自己最重要。”
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ＰＴＡ

（Parent - Teacher Association ピー・ティー・ エー）は、 アメリカ合衆国、カナダ、イギリス、 日本などで用いられる呼称である。各学校ごとに 組織された、保護者と教職員による教育関係団体。 アメリカでは100年以上の歴史を持つ非営利組織。 PTAの日本語表現としては、第二次世界大戦後、 当時の文部省（現在の文部科学省）が「父母と先 生の会」 「親と教師の会」 「保護者と教職員の 会」など訳され、あるいは「育友会」とも呼ばれ ている。日本では、義務や強制で奉仕活動をさせ られているという意識が強い。 11
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读了这些作文后，我深切忆起那位 巴黎姑娘的话语。漂亮的容颜不是涂脂 抹粉或涂上睫毛膏的脸蛋的意思。在外 面母亲发现头发乱了会去卫生间面对镜 子梳理一两下（那不需要一分钟），在 家里任凭头发散乱，不肯腾出这一分钟 的那个样子，在孩子的心灵上无疑会感 到空荡荡的十分孤独。
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关于物质生活前面已经写了， 关于精神生活（这样说有些小题大 作，是指对待客人的关怀、随机应 变）美国人、法国人、荷兰人、以 色列人都用心周到至惊人的程度。 内心准备上花费很大的心血，而看 上去一切平常有加，既无装模作样 也无外表上的卖力气。
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还有，母亲去学校参加家长会 时，漂亮的脸蛋判若两人。家里 有客人来访时，并不是在平常菜 谱基础上再多加上几个菜，而是 安排得很丰盛。掸去平时收起来 的座垫上的灰尘，拿出吃饭用的 托盘，一切都十分“讲究”，母 亲们不都是这样嘛。
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（3）“别干那种事情， 要被人家笑话的。” 当孩子们调皮捣蛋 时，又有几位母亲过去 一次也没有这么训斥过 的。“太不像样子了， 老实点儿！”这种训斥 方式不也不绝于耳。

日本人的生活，从伦理性的精神或 心理方面的课题，到司空见惯的家常便 饭之类琐事，进而到女性的化妆，所有 活动不能不说十分在意“别人怎么看”。 即便是自己的日本人朋友也是如此，所 以一旦有异国他乡的人闯进到这里来， 更是不亦乐乎。所以人们说“没有像日 本人这样如此介意对自己国家评价的国 民”。
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介意他人的评价的习惯如果只停 留在不想丢世界性的丑那还好，但 是如果站在立场迥异的两国之间， 又在乎自己的评价、又要看对方的 脸色的话，结果自己的立足点势必 就不稳了。以长远目光，从大局着 眼来看时，结果不难与初衷相反， 很可能会出国际洋相。
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从脸部化妆开始，直到国际舞台上的 讨价还价，整天顾忌“体面”，我们这 种性格究竟到哪里寻根溯源呢？有些人 说：漫长岁月形成的武士社会的“脸面” 与“羞耻”精神、在被明确划分为士农 工商的社会结构框架中，需要在生活的 各个方面提出与自己所属阶级相“适应 的外观”时代的习惯等，这些又经历了 漫长岁月便彻底渗透到日本人生活深层 的细微之处。
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我觉得，那座小城和小城的人们 扎根于“自信”根基上的朴素的自 由和和自主，在保持最具“日本式” 风貌的同时，似乎和最“喜欢时髦” 的欧洲城市及市民所感受到那种自 由及自主是相通的。在意义上，京 都对我来说是值得怀念的日本城市 的同时，也是全日本最接近法国巴 黎、荷兰阿姆斯特丹“喜欢洋气” 的城市。 33

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我感觉去京都和去欧洲一样轻松。 即使到某某日式餐厅，那里的老板和 女服务员也都是普通的穿着打扮。点 最便宜的家常菜的客人和点最高档菜 肴的客人享受待遇相同。京都人整个 历史以自己的小城和其特有的“日本 文化”自豪，没有被对舶来品的自卑 感所压倒，加之那座小城是由非武士 的市民所兴盛起来的。
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正倉院宝物
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我们日本奉为国宝的正仓院珍 宝终归是当年来自大洋彼岸的“舶 来”品。文字、宗教经典都来自大 海的那一边。对于咀嚼这些舶来的 文明所得到的“独自可能性”充满 自信之前，新东西接连不断“从外 面”进来。虽然也享有陶醉于别人 家新事物的喜悦，但也会有被新事 物所压倒的不安。明治以后特别是 这样。
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不管有没有他人在场，那都不是个 问题。即使没有一个人看到，错就是错， 任性就是任性。这种训斥方法想来远比 “他人要见笑的”教训法更难以做到。作 父母的必须要更深入思考、用更巧妙的方 式教育孩子。可是，这种方式如果成功， 与“别人要笑话的”训斥方式相比，简直 不能相提并论，应该让可靠的伦理观在孩 子们的心灵上培育起来。
第十二課 普段着・余所行き
便服・外出服
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犬養 道子
（いぬかい
みちこ、1921 - ）は、日本 の評論家。元首相・犬養毅（つよし）の孫。 カトリック教徒。女子学習院、津田英 学塾に学んだ後留学。1970年代以降、 ヨーロッパに在住し、1979年から世界 の飢餓、難民問題に深くかかわってい ることでも知られている。80歳代後半 に入ったが、若者たちへの語りかける 情熱あふれる内容となっている。