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苏轼云，人生识字忧患始，姓名粗记 可以休。并非是读书识字本身会增添 忧患抑郁，而是知识会增加人对情感 的敏感度。情感如藤蔓，对敏感的人 而言，它会潜滋暗长，永无尽头。相 较这疯狂勃郁的情感，知识有时显得 既无奈，亦无用。也许它能告诉人们 究竟是什么正在搅扰着我们的内心， 但往往又无从措置无从安排。这样的 困扰，即连梁文道亦不可免。
好像自己是灾难的幸存者，在发生了那么多的事 情之后独自归来：“既然其他人都死了，还有谁负责 回来说故事呢？
他要做的是那个把故事带回来的人，同时使自己 也变成故事。比起爱人，他更爱自己。这也就是为什 么绝大多数下了决心不再回来的人，最后还是上了岸。
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爱情是更为复杂的知识活动。所以 我们一旦有了所爱，任何领域的知 识都会调动出来，完全为爱情排出 仪仗队。
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所谓归类，其实就是我们常常会
被问到的：“你喜欢哪一类型的
人？”似乎在我们爱一个人以前，
首先爱的是一个类型，一种体相，
一种性格和特质。这样的类型也许
像柏拉图的“理型”，不存于此世，
只能在脑海之中飘浮。
因为理想的类型，顾名思
义，在理想的世界里面。
因此哲学教懂我们的第一
件事，就是谦卑，因为你虽爱慕智
慧，但你永远得不到智慧，他总在
你的掌握以外。
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禁欲是自杀的一种改头换面的 替代品。不因爱而自寻短见也 就意味：下定决心不去占有对 方。少年维特自杀的那一瞬间， 本来大可以选择放弃对他的意 中人夏洛特的占有欲：不是禁 欲就是死亡（可见这是个多么 庄严的时刻）。
不占有对方，却试图将对 方一直默存心中。何苦？
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平常我们老是听说情人影像在脑海之中 挥之不去的滥调；但是有些人却正好相反， 愈是思慕，愈是失落，因为他无论如何就 是想不起意中人的容貌。由于记不起对方 的样子，他就愈努力去记。以至于再也分 不出，究竟是因为忘记了对方而努力思考， 所以成了爱情；还是因为爱情，才遗忘了 对方，失却了对象。愈是想得，愈不可得
得起无穷诠释。
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每一段感情的发生与结束，其实都 是场记忆的战争。受过伤害的，必 将在新一轮关系的最初就迟疑畏惧， 甚或仓皇退缩，因为他记得那么清 楚。他害怕的，不是眼前的人，而 是过去的人。他不只是在和新认识 的朋友交往，他同时还在和自己的 记忆协商、谈判与作战。对方可不 知道，这样的关系何等艰难，因为 与他角力的是一些过去的陌生人。
想来，在爱情里面，做奴隶，还是 做主人，差别真的是太多了。
做奴隶时，对方的言语，字字皆听， 毕恭毕敬，怕失去而努力经营彼此 的关系。
做主人时，耍耍脾气，说东指西， 对方再忙，也有能力让对方滚回来。 想来，当奴隶的，必定是最可悲的。
如梁所写，奴隶会害怕自己比不上 对方，硬是嫌弃自己的种种缺点和 过去PP，T学习生交流怕它们伤及对方的衣角14裙 边。
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为什么爱情、死亡和战争是人类文
学史上三个最重要的主题？我想是
因为这三件事物都会将一个无法内
化的绝对他者、一种无法掌控的陌
生状态强行置入个体的生命。而如
鲍德里亚所说，战争现在已变成不
可见的按钮游戏，杀人不见血；而
日常的死亡已经被干净文明卫生的
医疗系统隔离，爱情就一枝独秀地
成为今日最普遍的经验及主题，经
罗列的诸般说法，好像一纸药方，试图治愈内心情感的 病疾。当一己的情感已然崩裂，内心的焦虑肆意勃发， 梁文道还是这般斯文理智地将各样知识作为抵御或消解 的依凭。他回瞻往昔种种，映入脑海的是《忏悔录》中 “万事万物无非一场演出，你们都是宇宙之弦的颤动， 每一粒音符都是为了赞颂它而存在”；他感念“寻常是 何等的殊异可贵”，缘于彼时读到纳兰容若的“被酒莫 惊春睡重，睹书消得泼茶香，当时只道是寻常”，短短 的一句词，沉淀下来，待日月更迭，绽开光亮；他读帕 慕克的《伊斯坦布尔》，“伊斯坦布尔可以是一个隐喻， 它的‘忧伤’是一种观看世界的方法，也是一种存活的 态度……然而我的这座城市不是伊斯坦布尔，它的灵魂 里没有忧伤，在这广阔而几乎无垢的蔚蓝海水之中，我 只能钓到自己的孤独”。
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ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
《论语·卫灵公》有言：“知及 之，仁不能守之。”人能善知其 义，却难行之达之。《我执》中 的诸样惶然、焦虑、困扰亦多是 “知及不能仁守”，推衍开去， 我们又何尝不是如此呢？
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我觉得与其说此书呈示了梁文道对情感的 困惑，不如讲显露出梁文道徘徊在知与情 中的惶然。人有软弱，人有惶惑，人亦有 难以逾越的情性蔽障。有一路人懵懵然无 所觉察，一任自己被诸种情感裹挟；有一 路人觉察了，却不及细看，或赧于直视； 再有一路如梁文道这样的，通体敏感，却 又心思灵转绵密，外部世界的各种反应他 都能收纳自如，掉转来，他亦会尽力给出 自己的态度立场。在他人是云里雾里的不 知不觉，在他则是太过清楚，太过透彻.
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由于人总是会伤害人的，所以没有人可以不受伤害。
比如说有这么一种状态：你会在日常的对话之中 突然哑口，不知下一句应该怎样承接；你会在回家的 途中突然迷失，
无法辨认本该熟悉的景物坐标；你还会在现实的 生活里面毫无预兆地临时陷进空白的世界。
极端的美是摧毁性的，人工不可制作，也不能负 担。万一它偶尔在某一刻出现在人的身上，那是不祥 的。
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我都知道了；这一切谎言与妄 想，卑鄙与怯懦。它们就像颜 料和素材，正好可以涂抹出一 整座城市，以及其中无数的场 景和遭遇。你所见到的，只不 过是自己的想象；你以为是自 己的，只不过是种偶然。握得 越紧越是徒然。此之谓我执。
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我执，小乘佛法认为这是痛 苦的根源，是轮回的原因。 佛教中指对一切有形和无形 事物的执着，指人类执着于 自我的缺点 .
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其实 我执 是每 个人 时常 怀揣 着的 心境， 想放 又放 不下 的心 境… …
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《追风筝的人》中男主角的父亲说： “人最大的罪恶就是偷窃。”我怕我有 意无意地会触犯这个罪恶：在别人发短 信时我会尽量把目光移开.
别人的信件是不能随便翻看的，别人的 一些书在我看来也不宜窥看，尤其是揭 露自己内心的书，比如这本——梁文道 先生的《我执》。