二模作文“健康”讲评根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章；文体不限，诗歌除外。
健康是最重要的财富。
身体要健康，心灵也要健康；个人要健康，社会也要健康。
维护健康是做人的责任。
核心词：“健康”根据以下材料，写一篇不少于800字的文章，角度自选，立意自定，题目自拟，文体自选，诗歌除外。
现代奥林匹克之父顾拜旦说：“强健的肌肉是欢乐、活力、镇静和纯洁的源泉。
”鲁迅说：“凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的救人的材料和看客。
”世界卫生组织提出，健康包括躯体健康、心理健康、社会适应良好和道德健康四方面。
第一句话：健康是最重要的财富。
突出“健康”的价值和重要性。
一个人如果失去了健康，即使拥有财富、爱情、名位、权利等，一切将毫无意义！一个著名的经济学家提出过这样一个共识：健康等于1,只有拥有健康，人才可以去努力工作，去创造财富，去享受生活，而这些都是1后面的那些0。
只耍有1在，后面就有加上无限个零的可能，就像财富在不断增值一样。
而如果这个1没有了，所有的一切就都归零了，什么都没有了。
体要健康，心灵也要健康；个人要健康，社会也要健康。
列举了健康的主要分类，第二句话属于“是什么”的问题。
身体健康是指能够顺利完成口常工作，没有疾病和残废，具有良好的健康行为和习惯；心理健康是指精神活动正常、心理素质好，女口：乐观、阳光开朗、平和、坚强、自信自强、有进取心、良好审美能力……“精神明亮的人”心灵不健康？悲观、阴暗、偏激、自卑、孤僻、冷漠、妒忌……“东亚病夫”个人与社会健康涉及健康的对象、范围指由个人构成的社会具备符合健康标准的基本要求社会健康也称社会适应性，指个体与他人及社会环境相互作用并具有良好的人际关系和实现社会角色的能力。
有此能力的个体在交往中有自信感和安全感，与人友好相处，心情舒畅，少生烦恼，知道如何结交朋友、维持友谊，知道如何帮助他人和向他人求助，能聆听他人意见、表达自己的思想，能以负责任的态度行事并在社会中找到A己合适的位置。
社会不健康/弊病・“丧”、“佛系”；•全民娱乐、娱乐至死；•竖屏微信，横屏王者；全民吃鸡…•主播盛行；全民追星（张杰事件）…•网络喷子、键盘侠丛生；・精致利己主义；仇富；•“空心病”、“空脑症”（李丹蕊）；•儿童成人化、巨婴（“妈宝男”）•暴戾老人、“老人特权”；（祁一鸣）•伪娘风、娘炮；《维护内灵外壳之双重健康》从多年前的亚健康到如今的国民寿命大大延长，看似躯壳保质期延长的背后，却是精神的坍缩，灵魂的萎靡。
人类大多盲H地活着成为个别人生存的背景与成功的代价，他们将道德活成了法律，行尸走肉般失去了思考的能力，心灵也早已从天堂的货柜上下架，扔进了炼狱之中的焚炉。
《人须沾些“土气”》•当过高的生活期冀被残酷的的社会现实碾裂，压弯，变形时，出于趋利避害的本能，逃向“佛系”，不嗔不怨不争不抢，潇洒极了。
殊不知，如此一來，由低欲望主宰行动，由无所谓充盈社会，何谈人生厚度和社会健康，都一并在对自我价值的贬低和否定小付诸东流，只想着手抓看小确幸，伸展“葛优躺”，和朋友有一搭没一搭地在床上聊着天，而这与病入膏肓、瘫痪在床何异？《心净方能精心》•娱乐至死”使现代人难以沉静，他们追求感官上的刺激，于是“快手” “抖音”等类似APP 便乘虚而入，用声音、图像、视频震撼着我们的大脑。
在一次次感官盛宴后，我们的神经逐渐麻木，渴望并追求更为强烈的刺激，如此循环往复，我们一步步放低自己的下限，挑战人性最后的防线，渴望通过这些极端的行为满足自我口益增长的需求……我们收获了一时的快感，但失去了健康的心灵，给这个时代留下满目疮痍。
《文人，医者》文字，是一种精神食粮，优秀的文字，能给人阔大的心的格局，让人在作者伟大的思想体系屮随意翱翔。
柏杨“不为君主唱赞歌”，李敖“宁鸣而死，不默而生”的刚强，近乎顽强的嘶吼，让我们坚定了内心的价值信念，不随意附和，不让腐败的恶习侵染纯洁美好的灵魂。
在陷入那如东升旭H般光芒四射的文字之后，读者耳聪目明，犹如浸泡了具有神奇功效的甘泉，浑身清爽。
文人医者, 是社会全体这个大“家”的守护天使。
第三句话：维护健康是做人的责任。
文字，是一种精神食粮，优秀的文字，能给人阔大的心的格局，让人在作者伟大的思想体系中随意翱翔。
柏杨“不为君主唱赞歌”，李敖“宁鸣而死，不默而生”的刚强，近乎顽强的嘶吼，让我们坚定了内心的价值信念，不随意附和，不让腐败的恶习侵染纯洁美好的灵魂。
在陷入那如东升旭日般光芒四射的文字之后，读者耳聪目明，犹如浸泡了具有神奇功效的甘泉，浑身清爽。
文人医者，是社会全体这个大“家”的守护天使。
《鲁迅与喷子》•鲁迅与喷子最大的共性在于他们都爱针眨时弊，语言刻薄犀利，而最大的不同在于尖刻言语的背后，一些喷子的心态不怎么健康。
•鲁迅儿乎什么都骂，从“拿來主义”骂到“西崽”、“叭儿狗”；喷子也什么都骂，从网络热点人物骂到路人甲。
鲁迅骂得够狠，他的骂中有国民的劣根性，有对不幸而不争之人的痛心与愤怒，有对疗救的呼唤；喷子也骂得够狠，他们的骂中有生活的鸡毛蒜皮，有自己的诅咒与私愤，有对偏激的思维方式的推崇。
前者以唤醒疗救为目的，后者以发泄诅咒和愤懑为目的，后者的心态毫无疑问不能算是健康的。
•诚然社会中不可避免地存在着令人想要狠狠批判的现象，“若批评不自由，则赞美无意义”，一针见血地指出某些弊病本是值得肯定的。
但是这正如医生看病，诊断结果显示病人身上有毛病，正常的医生肯定会说出病症在哪、该怎么治，只有心理阴暗而II还有一点“大无畏”精神的医生才会脸红脖子粗地对病人破口大骂：“渓呀呀，你身体里都有那么多病菌了！太恶心了！你等死吧！你没救了！”有医徳的医生不会这么偏激、彻底地否定和诅咒他的病人，同样一个心理健康、有公德心的公民也不会偏执、片面地诋毁和咒骂这个社会，即便它有再多的病症。
所以我们说喷子的心理有点阴暗。
•喷子的不健康心态一方而来源于见识的狭隘与观点的片而，《风波》屮没见过世面、看什么都要叽叽咕咕地念叨“一代不如一代”的九斤老太也许能算个老喷子；另一方面这种不健康的心态也由于喷子们争强好胜的心理，他们大概有一种骂遍世间假恶语不惊人死不休的志向一一只不过其逻辑与表述的力量实在配不上这种野心。
•这样的喷子一多，不仅于疗救社会病症无益，而且还传播泥沙般令人作呕又四处蔓延的负面价值观和不分青红皂白、先骂为快的处事方式，如此一来风气只会越来越败坏。
当喷子如蛀虫一般腐蚀了社会生活的大部分，他们也只能在每况愈下的环境中自相残杀了。
•怎么样算心理健康？把批判当作疗救的诊断而非泄愤的手段，把言论自由当作履行责任的途径而非获得虚荣的捷径，对有心指出社会弊病的公民來说，这才能算得上心理健康，大大小小的社会问题也才能有效解决。
•我们没有必要也不应该成为心态不健康的喷子，那么不妨学一学鲁迅的冷峻深沉一—对阴暗面横眉冷对的同吋尚怀有对光明的深切期盼。
《我以我血荐轩辕》•施蛰存曾评价鲁迅的杂文口：“具有宣传价值而缺乏文艺价值的东西”，而后又有侪辈邵洵美言其文“意气多于议论，捏造多于实证”。
•我无意也不敢反驳二位大家的高论，也无意考据其文字议论之严密。
我只知在即于沦亡的中国社会，的确呼唤一位医治时病的神医。
鲁迅曾在《且介亭杂文集》中写道：我正如这深夜里的地摊，所卖的不过几个碗碟，但也希望, 并且相信一定有人能从中寻出于他有用的东西。
而此时文人轻薄为文，不顾时局而安心于自己的小生活Z徒大有人在；民众麻木，仿佛“革命”二字便是平生Z大敌。
然而众人皆醉我独醒，鲁迅便承起了唤醒社会的重担，文字便是他的利刃，而志士仁人皆被其文辞所说服打动，为摆脱外族侵略的桎梏而奋斗顽强，将民族心理屮的丑陋暴露给世人看，以此警醒众人：药品医治肉体而不能医治心灵，心灵是要用文字來刺的。
而没有健全的心理就缺乏了指引，终将导致肉体的腐朽。
鲁迅是口奉菲薄了，他所卖的是碗碟，而里面盛的奶和血，而有些作家却捧着一只自慰的金碗, 而内里却空空如也。
而多年的耕耘，作为“孺子牛”的鲁迅的健康的身体日益衰亡，而言辞却不改往日。
不日，他又在《且介亭杂文集》中写道：“我的文字，如那日渐沦陷的国土，仍在日即于沦亡。
” 文辞激烈而听者寡淡，激昂的意义似乎不大，然而却让社会觉醒，让人觉察时弊，造就了今后数百万人的豪情壮志和战场拼搏，听君一席话而能变革影响一段历史。
其中各种滋味，鲁迅自是不知，因为他己经离我们而去了，然而后人却用丰碑宣告着他于人民于社会变革之伟大。
•“但我不想求得庇护，因为这代价实在是太大了”，他最后写道。
不愿为了生命的保全而苟安，不愿受寄人篱下之痛，个人的躯体终究不过是过眼云烟，不值得他去留恋，他所追求的是伟大的人格和医治国民内心的方法，为了这个目的，他也无问西东，不愿苟安，因为他的理想：医治民心、匡扶中国、拯救社会。
•社会于他而言不可抛，于我们而言亦如此，而为人便应如鲁迅一般，匡正时弊，感化人心，成就心灵的健康和社会的和谐。
健康走得出来吗？•青岛的大妈暴走团，吸引全社会的关注足足有一年了。
用“势不可挡”的气势占据机动车道，逼迫交管部门乖乖更改道路规划。
她们亲身演示了人对健康的追求可以疯狂到什么地步。
•但大妈们恐怕不能“求仁而得仁”。
她们的双脚行走生风，而她们的内心却日益骄固蛮横。
她们幻想着万物顺遂她们心意，只凭一句“我们年纪大了”。
这并不健康。
•孔子的理想、孟子的著述，都含有优待长者的思想。
如“七十者衣帛食肉”。
但我们现今的退让，却是让一些不健康的思想在老年人屮滋长。
我们的敬爱，近于一种过了度的敬“碍”。
•老年人需要的，不仅是身体上的健康，更是心灵上的健康。
风湿关节炎是病，而“暴戾老人”也是病。
我们没必要费尽心思打造一个虚幻的天堂，我们要的是除“让” Z外，多一些主动的关爱。
“走”是可以的，但是应该按规定走。
否则，借身体的锻炼养成一种“特权思想”危害自己，危害社会，实在是“捡了芝麻，丢了西瓜”。
•健康的老人，不必如曹操一般，“醐酒临江，横槊赋诗”，高唱：“老骥伏栃，志在千里。
” 但也应该如袁枚一般，黄昏灯下，教小童子读书，其乐融融。
而我们现在对待老年人的模式, 却近乎是剥夺他们的责任理想，用放纵谋得我们年轻人心屮虚假的“问心无愧”。
岂不是南辕北辙，贻笑于大方之家？•当这种错误继续下去，对整个社会的冲击也会是巨大的。
卢梭有著作《社会契约论》, 点明社会是不同阶层人忍让妥协的产物。
一味开放“老人特权”，会使整个社会结构一起陷入一种不健康。
因为这种“特权”切断老年人与年轻人交往的渠道，加大了本就相互不理解的两类人的距离，在如此一个不健康而松散的社会环境下，老年人又怎会过得快乐？•不少小区的做法值得参考。
业主与大妈们写下协议，什么时候跳广场舞，在哪跳广场舞。
从中我看到了希望，这是一种对老年人身体上，心理上，社会上健康的多方面关心。