• 原始文化通过以“祭礼”为核心的图腾歌舞巫术，一方面 团结、组织、巩固了原始群体，以唤起和统一他们的意识、 意向和意志；另方面又温习、记忆、熟悉和操练了实际生 产生活过程，起了锻炼个体技艺和群体协作的功能。总之， 它严格组织了人的行为，使之有秩序、程式、方向。
• “舞蹈是原始生活最为严肃的智力活动，它是人类超越 自己动物性存在那一瞬间对世界的观照，也是人类第一次 把生命看作一个整体—— 连续的、超越个人生命的整 体。”（苏珊·朗格 《情感与形式》）
• 有学者据此推论出：美的原来含义是冠戴羊形或羊头装饰 的大人（‘大’是正面而立的人，这里指进行图腾扮演、 图腾乐舞、图腾巫术的祭司或酋长）……他执掌种种巫术 仪式，把羊头或羊角戴在头上以显示其神秘和权威。…… 美字就是这种动物扮演或图腾巫术在文字上的表现。（美、 舞两字古同源）
• 如果说“羊大则美”为味甘么“羊人为美”为图腾舞 蹈时，着重讲的是社会性的建立规范和它向自然感性的沉 积。
足裹腹之欲而已。
• 最后，它还与个体的喜好兴趣密切相关，表现出审美的主 观性特点。
• 这些原因，使得人类最初从味觉的快感中感受到了一种和 科学的认识、实用功利的满足以及道德的考虑很不相同的 东西，把‘味’与‘美’联系在一起。
2、“羊人为美”：《说文》中云：“大，人也”。大部又 云：“大象人形”。所以“羊大为美”也就是“羊人为 美”。美就是以羊头或羊角为装饰的人，也有人把“美” 解释为“像头上戴羽毛装饰如雉尾之类的舞人之形”，指 出美字是古代巫师化妆跳舞（跳神）的象形字。
• 西方传统美学是理性美学，它主要立足于对美的本质的
抽象分析上。西方古代美学并不以实用为最高目的，而是 首先看能否言之有理，符合逻辑。其美学范畴虽然没有中 国那么丰富，但却比较严格，诸如“美本质”、“崇高”、 “悲剧”、“喜剧”等都有严格的范畴界定。这一切都说 明西方古代美学范畴具有理论性和科学性。
• 中国古代的美学命题一般都不是依靠论证而是在形容和比 喻等描绘的基础上让人们去猜测、把握、理解和感悟。由 于中国缺乏严格的美学范畴和严密的论证手段，使得中国 古代美学缺乏像西方那样严整的美学体系和美学专著，许 多美学观点均散见于诗论、乐论、画论以及随笔、杂感、 评点之类即兴式的艺术评论中。
• 之所以说中国古代美学是经验的、实用的，是因为它丰富、 具体、形象、生动，其论者一般都具有较高的文学修养和 艺术造诣，因而常常会从个别的审美经验入手，去发现艺 术实践不同于科学认识的独特规律。
• “味”同人类早期审美意识的发展有如此密切的关系，并 一直影响到今后，决不是偶然的。根本的原因在于味觉的 快感中已包含了美感的萌芽，显示了美感所具有的一些不 同于科学认识或道德判断的重要特征。
• 首先，味觉的快感是直接或直觉的，而非理智的思考。 • 其次，它已具有超出功利欲望满足的特点，不仅仅要求满
• 一、“美”之字源学阐释： • 1、“羊大为美”：以汉语来说，“美”字最早见于殷代
甲骨文。东汉许慎在《说文》中解释说：“美，甘也，从 羊从大，羊在六畜，主给膳也。”可见古代美与善同义。 • 从人类审美意识的历史发展来看，最初对与实用功利和道 德上的善不同的美的感受，是和味、声、色所引起的感官 上的快适分不开的。其中，味觉的快感在后世虽然不再被 归入严格意义的美感之内，但在开始却同人类审美意识的 发展密切相关。
• 中国传统美学是经验美学，它主要立足于生动的审美经验。 结合丰富的艺术实践，去探讨艺术美的规律。中国古代美 学不注重理论自身的逻辑形式而重视其经验内容，即要求 理论与实际生活紧密联系，达到经世致用的目的。
• 其美学范畴一般都没有严格的内涵和外延，而带有很大的 随意性、多义性和模糊性。诸如“意象”、“气韵”、 “妙语”、“风骨”之类中国文论中最常用的概念都缺乏 严格的界定。这一切都说明中国古代美学范畴具有非理性 和非科学性。与美学范畴相适应的中国古代美学论证手段 也不是判断、推理，而是直觉、感悟，是一种只可意会不 可言传的境界。
• 美的字源学追溯揭示出：中国审美意识肇始于远古先民的 生产劳动和巫仪活动之中，正是这种原始文化，日益使人 类获得自我意识，逐渐能作为自然生物界特殊的族类而存 在。
• “没有文化模式，即有意义的符号组织系统的指引，人的 行为就不可控制，就将是一堆无效行动和狂暴情感的混杂 物，他的经验也是模糊不清的。”
• 原始的图腾舞蹈把各个本来分散的个体的感性存在和感性 活动，有意识地紧密连成一片，溶为一体，它唤起、培育、 训练了集体性、秩序性在行为中和观念中的建立，同时这 也就是对个体性的情感、观念等等的规范化。而所有这些， 又都是与对虚构的神灵世界的法术支配或崇拜想象联在一 起的。其中既包含智力活动的萌芽，同时却又更是本能情 感的抒发和宣泄。（感性与理性、自然与社会、个体与群 体）
第四章 中西美学思想比较
导语
• 中国美学和西方美学是两种不同思想文化体系的美学。它 们各有其不同的社会土壤和文化环境，各有其不同的发展 史。中西美学是最为古老、最具特色而至今最有影响和活 力的两大美学理论体系。
• 以孔子儒家思想为代表的中国传统美学是经验美学、伦理 美学，其表现为一种积极协调的现世情怀和对人伦之善的 追求。以柏拉图和亚里斯多德为代表的西方美学是理性美 学，其表现为一种超越的宗教情怀和对求知之真的追求。
• 即文化给人类的生存、生活、意识以符号的形式，将原始 的混沌经验秩序化、形式化。开始时，它是集宗教、道德、 科学、政治、艺术于一身的整体。审美也必然包括在其中。
• 在论证方法上，西方古代的美学家们也表现出对于形式逻 辑的充分尊重，推祟逻辑思维，长于精确的分析，而且有 比较系统的哲理性的美学专著。
• 之所以说西方古代美学是理论的、思辨的，是因为它抽象、 深奥、宏阔、严密，其论者一般都有坚实的哲学功底，因 而常常从总体的哲学框架入手，去引发一定的命题和结构。
第一节 中国传统文化中的美学精神 （以儒家思想为主）