谈论易经中的“和”
历史与行政学院历史学 084040067 陈开彦
摘要：“和”的思想是中国古代的优秀文化，其最早发祥于《易经》,《易经》合和观在中国思想文化中影响甚大。
北京故宫的三大主殿分别为太和殿、中和殿、保和殿，其名就是来自《易经》的“保合大和，乃利贞”，中国自古强调礼治、等治重于法治，这也是合和思想的反映。
孔子强调“和为贵”，《易经》突出“保合大和”，都是一个目的；希望构建国泰民安的和谐社会。
历史上，大凡社会和谐则国泰民安，国家统一，人民安居乐业；反之，矛盾尖锐，两极分化，必然导致战争，引起分裂，人民则苦不堪言。
关键词：《易经》；合和；和谐；统一
《易经》说：“保合大和，乃利贞”，就是说只有做到合和，才能万国咸宁，才能国泰民安。
那么，《易经》的“保合大和”是什么意思呢？合：《易经》的意思是博大、包容，由部分集中为一个整体。
合合璧：合为一体
合力：齐心协力
合心：同心同德达到同心目的，即同心同德
合适：不偏不倚
和平和：温和平缓
中和：中行不偏
谦和：不骄不躁达到和谐目的，即和衷共济
和平：和平共处
当然，《易经》强调的是中和之道；包括天时、地利、人和。
《易经》强调元、亨、利、贞
元者，大也，始也，仁也，善也。
亨者，通也，美也，礼也。
利者，和也，平和，义也。
贞者，正也，真也。
所以元、亨、利、贞的精髓是：真、善、美。
《易经》说：“元者善之长也；亨者嘉（美好）之会也；利者义之和也；贞者事之干事也……君子行此四德者，故曰乾元亨利贞”（《易经•乾》）。
《易经》之所以把元、贞作为乾卦（父卦、君卦、天卦）的卦辞，并贯穿于全书，原因就在于《易经》强调元、亨、利、贞是真善美，是君子必行的四德。
《周易·乾卦·文言》云：“龙德而正中也。
庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化”正中之龙德，上承于天，下开于人，因此，在天为乾，在人为健。
正中之德，首要在“正”，此为“庸言之信”的“信”；其次在“中”，此为“庸言之信”之“庸”。
庸者，中庸。
“庸言之信，庸行之谨”，是说人之所以为人者，在性情上要有一个起码的底线，有一个人之所以为人的“度”。
克己复礼也罢，“飞龙在天”也罢，都不能过分。
克己复礼过分，则有失于“和”的原则；“飞龙在天”太过分，就必然“亢龙有悔”。
过分，就违背了《易经》卦爻体系所展示的“中和”原则。
阴阳和谐是《易经》整体和谐的哲学基础。
《易经》无论太极图、八卦、六十四卦、河图洛书，都在体现阴阳相依、互根互补的互动关系，他们之间的关系是对立的统一。
太极图的阴阳合抱就是通过阴阳的和谐来体现整体的和谐，反映天下的事物都应该在对立中求统一，在互根互补中求生存、求发展，自然界如此，社会也是如此。
太极图为何是圆的，中国人为什么喜欢圆文化，中国古典小说为何大多喜欢以大团圆作为结局呢？就是因为中国人喜欢和谐、喜欢融一，这是有几千年历史根源的。
中国从尧舜禹、
夏商周到现在，历经五千年的历史，从一次又一次的分裂到统一，从小国融为大国，不都是为了求统一、求和谐吗？
阴阳和谐，在《易经》叫做阴阳合德，包括刚柔相济，动静相兼，如说：“刚柔之际，义无咎也。
”就是说刚柔平衡，方可和谐。
总之，最终的目标是阴阳平衡，阴阳平衡是哲学名词，社会学上就叫阴阳和谐。
强调天下合一是《易经》整体和谐观的社会基础
天人合一，是天、地、人的和谐统一，这是《易经》整体观的社会学基础。
《易经》有一句名言叫做：“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义”（《易经•说卦》），就是说，大自然是一个统一的整体。
阴阳、刚柔、仁义是天人合一的基础，其中仁义是社会和谐的根基。
《易经》认为大自然原本就是和谐的：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”（《易经•说卦》），都表明了大自然的和谐。
《易经》还强调天地之间是互相协调、互济共存的，如说：“雷以动之，风以散之，雨以润之，日以恒之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之”（《易经•说卦》），就是说天地万物各有各的功能，他们是分工合作的。
“德合无疆”是《易经》中另一句有关和谐的名言，就是说：“只有与天地合其德，这样的大道才是无疆的，才是有前途的。
“易与天地准”同样倡导和谐，就是指凡事要与天地合德，一句话，就是强调要天人合一。
总之，天人合一是《易经》强调人与天地、社会和谐的社会基础。
《易经》高度重视家庭和谐
这是《易经》“家庭－社会－国家”整体和谐的一个重要方面。
家庭是《易经》十分重视的内容，我们都知道，《易经》的八卦就是一个家庭卦，包括乾父、坤母及长男、中男、长女、中女……说明《易经》十分突出家庭的重要性，《易经》有一句话叫做：“正家，而天下定矣”，就是指家有家规，国有国纪，如果每一个家庭都很遵纪守法，都充满了正气，那么，这个国家就可以安定。
在今天的社会和家庭中，我们提倡要快乐、要微笑，因为和悦微笑是和谐社会、和谐家庭的重要标志。
《易经》不仅强调人与社会的和谐，还十分重视人与自然的和谐。
《易经》强调“与时偕行”，不违背自然，用今天的话说就是要保护生态环境，保护地球资源。
人与自然和谐还包括人与动物的和谐，《易经》有一个卦叫履卦，说：“履，柔履刚也……是以履虎尾，不人，亨”。
就是说，如能做到以柔克刚，那么即使是踩了老虎的尾巴，它也不至于会把人吃掉。
需要强调的是，人与自然的和谐跟人与社会的和谐互为因果关系，是一个统一体。
《易经》谆谆告诫我们：“保合大和，乃利贞。
首出庶物，万国咸宁”（《易经•乾》）。
就是说，如能做到合和，那么大自然才会庶物丰硕，国家也才会安宁，才会国泰民安。
《易经》强调仁德和谐
仁义是社会和谐的道德准则。
《易经》关于做人基本准则的名言：“立人之道，曰仁与义”。
就是说：仁义是做人的基本道德，也是社会和谐的道德基础。
仁德是什么？孔子说：“仁者爱人”，就是人活着要多关爱他人。
这是最根本的，在《易经》里，仁的范围更广，主要包括以下五个方面。
（一）人要多积善
富人要多帮助穷人，减少两极分化，社会才和谐。
如《易经》说：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”（《易经•坤》）。
所以，《易经》强调积善是积德的根本，也是构建和谐社会最重要的因素。
可见，三千年前的《易经》就十分重视人与人之间的互相接济。
（二）人要有谦德
谦虚是美德，《易经》提出要做谦谦君子。
所谓“谦受益，满遭损”，就是强调为人要谦虚，这样人与人之间才能和谐相处。
谦德包括厚道，包括宽容，也包括忍让，这是《易经》的为人准则：“地势坤，君子以厚德载物”（《易经•坤》）。
《易经》中还有“君子以虚受人”、“君子以容民畜众”、“人道恶盈而好谦”，明确指出“恶盈好谦”是为人处世最根本的道德。
（三）为人要讲礼
孔子说：“不字礼，无以立”，并说“礼之用，和为贵”，就是说和是建立在礼的前提上的。
《易经•序卦》说：“物畜然后有礼，故受之以履”。
这里的履是什么意思？履者，礼也，履而泰，然后安。
故受之以泰，泰者通也。
（四）人要诚信
《易经》十分重视人的诚信，因为诚信是相互信任的前提。
文中说：“中孚以利贞，乃应乎天也”（《易经•中孚》）。
孚，即诚信。
诚信是仁义的重要内容，一个人失去了诚信还谈何和谐？
（五）人要中和
中和就是中行、中正、就是为人处世不偏不倚。
如果大偏激，就容易形成对立，所以凡事还是不要太过为好。
这是人为处世的一个度，把握好这个度，才能与人和谐相处。
《易经》合和观对中国历史文化的影响
（一）国家强调大一统
我们知道“合”就是合拢、合璧、合力、和气、和谐、和平。
中国人喜欢合，不喜欢分，中国的历史就是一部分久必合的历史。
在中国历史上，大大小小的战争都是从分裂走向统一的战争，炎黄战蚩尤就是中原第一次大一统的战争，以后的许多战争也都是为了分之而合的大一统而战。
（二）家庭喜欢团圆
中国文化的一个很大的特征就是喜欢合家团圆，春节、中秋就是典型的团圆节日，家和万事兴，喜欢家庭的团圆是社会和谐的一个重要内容。
东方的小说、戏曲、故事，也往往都以大团圆作为结局。
（三）社会喜欢会友集聚
这是东方“合”的特征，包括以文会友，各种集合，包括笔会，酒会、茶会……孔子有一句话叫做“有朋友自远方来，不亦乐乎！”朋友之间的往来促进了人与人之间的沟通与和谐。
当前构建和谐社会任重而道远。
参考文献：
（1）《周易正义·上经·乾》，见阮元主编：《十三经注疏》（卷一），中华书局1980年9月版
（2）高亨著：《周易杂论》，齐鲁书社1979年7月版
（3）金景芳著：《〈周易·系辞传〉新编详解》，辽海出版社1998年10月版
（4）王弼著、楼宇烈校释：《王弼集校释》，中华书局1984年版。