这里要注意的是 ，“术”与公开的“法”
不同，它是隐蔽的。君主要在不动声色之中就 驾驭着群臣。只要有了这样高深莫测的“术” 和严厉的“法”，国君就能够将一切权力集中， 从而独揽政权。
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＊ “法”和”术”都必须以掌握“势”为前提，同 时为“势”服务。
“千钧得船则浮，锱铢失船则沉，非千钧轻而锱铢重也， 有势之于无势也。”
“术”：指人主操纵臣下的手段，特别指不露声色而辨别 忠奸，赏罚莫测而切中事实的妙算。
“势”：指权势，和慎到主张要把政府的权势尽量扩大而 且集中在人主手里，使他成为恐怖的对象，好镇压臣下。
韩非在三人思想的基础上，提出自己的主张，主 张君主治理天下要厉行法治和掌握“术”和“势”
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厉行法治
施法三原则： • 赏罚分明
得见。秦王后悔之，使人赦之，非已死矣。”
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二、主要思想主张
＊ 人性观 ——“性恶论” ＊ 继往开来的法家思想
＊ 进步的历史观
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（一）、继承其师荀子的“性恶论”， 但舍弃了其师的“人性改造论”
• 荀子认为，人性“生而好利，生而有疾恶， 生而有耳目之欲，好声色”，但通过礼义 可以加以矫正。他认为，圣人也不是天生 的，只要坚持不懈地以礼修身，普通百姓 都可以成为圣人。
——《韩非子·备内》
医生替病人看病治伤，不是因为医生的心地善 良，道德高尚，而是由于诊金的诱惑，所以车匠造 好车子，就希望别人富贵；棺材匠做好棺材，就希 望别人早死。并不是车匠仁慈而棺材匠狠毒；别人 不富贵，车子就卖不掉；别人不死，棺材就没人买。
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面对这样的人性，他认为用道德教化是缘木求
ห้องสมุดไป่ตู้鱼，唯有法治才能从根本上约束他们的行为，让他
韩非子
• 法家学说的集大成者 • 历史上最悲哀的学者 • 结巴的雄辩者 • 权术理论家
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生平经历 主要思想主张 代表作——《韩非子》
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一、生平经历
＊ 前280年（韩釐王十五年） 出生
“韩非，韩之诸公子也” ， “为人口吃，不能道说”
＊ 前278年（韩釐王十七年） 三岁
秦强大，在七雄中具有举足轻重的作用。毗邻的韩国直 接受到秦国的威胁
＊ 前262年（韩桓惠王十年） 十九岁
此前接连三年秦对韩攻城略地，这一年，秦将白起率 兵攻韩，一下攻取五十城。韩国统治层开始分崩离析，青 年韩非开始上书给韩王
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＊ 前257年（韩桓惠王十五年） 二十四岁
“数以书于韩王，韩王不能用”，愤怒于韩王“治国 不务求人任贤，反举浮淫之蠹而加之功实之上”，于是开始 埋头著述。
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＊ 前234年（韩王安四年） 四十七岁
韩非到秦国，上《存韩》书，批评李斯，揭大臣姚贾之短。 由此得罪了李、姚二人，二人在秦王面前说：“韩非，韩之诸 公子也。今王欲并诸侯，非终为韩，不为秦，此人之情也。今 王不用，久留而归之，此自遗患也，不如以过法诛之。”
＊前233年（韩王安五年）
四十八岁
秦王下吏治非。李斯使人遗药，令非自杀。“韩非欲自陈，不
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＊ 前253年（韩桓惠王十九年） 二十八岁
投奔荀子门下，“学帝王之术”，同学有李斯等人。
＊ 前247年（韩桓惠王二十五年） 三十四岁
韩非和李斯学成，先后告辞老师荀子。韩非返回韩国， 潜心于写作，积之年月，成“五十五篇，十万余言”，李斯 西行入秦。秦国全部占有韩国上党郡。
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＊ 前236年（韩王安二年） 四十五岁
“尧为匹夫，不能治三人；而桀为天子，能乱天下”
——《韩非子·难势》
结论：“抱法处势则治，背法去势则乱”。君主如果能够坚 守法度拥有权势就能治理天下，如果背离法度丢下权势则会 使天下大乱。
总之，在“法”、“术”、“势”三者之间，“法” 是根本“势”是基本前提，“术”是执行“法”的 必要方法。三者都是君王统治天下所必须的。
• “法不阿贵”
制定了法就要严格执行，而不能偏袒地位高的人，即做到“法 不阿贵”，“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。
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掌握“术”和“势”
＊ 韩非总结了商鞅只讲“法”不讲“术” 的弊病，指出君主要维护统治，不但需要 “法”还需要“术”。
“君无术则弊于上；臣无法则乱于下，此不可一无，
皆帝王之具也。”
（《韩非子·定法》）
• 韩非主张人性恶比荀子更加鲜明彻底。他 认为人性都是“趋利避害”的，人们的行 为最根本的驱动力是利益，而不是道德。
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“医善吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也，利 所加也。故舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺， 则欲人之夭死也。非舆人仁而匠人贼也，人不贵则 舆不售，人不死则棺不买。情非憎人也，利在人之 死也。”
“法者，……赏存慎法，而罚加乎奸令者也。此臣之所师也。” “顺人，则刑罚省而令行；明赏罚，则伯夷、盗跖不乱。”
• 执法严厉
法令的实施，要能够使聪明的人无法狡辩，再勇敢的人也不敢 与之抗争。“使吾法之无赦，犹如涧之必死也，则人莫敢犯 也。” 法令的只有实行严刑酷罚，谁违反了谁就死无赦，人民才会顺 从，社会才能安定。
必待州部之严刑者。“
（《五蠹》）
就这样，从“性恶论”出发，韩非提出了要
实行法治的思想。
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（二）、法、术、势相结合的法治思想
韩非在“性恶论”思想基础上，继承和总结了商 鞅申不害和慎到的思想，把商殃的“法 ”，申不害 的“术”和慎到的“势”融为一体，提出法、术、势 相结合的法治思想。
“法”：指法令。商鞅主张以严刑厚赏来推行法令，使凡 奉法遵令的人无所缺赏，凡犯法违令的人无所逃罚。
们遵守规则，才能保证社会秩序的正常，促进整个 社会的发展，保证国家的长久治安和社会的稳定。
“ 今有不才之子，父母怒之弗为改，乡人谯之
弗为动，师长教之弗为变。夫以父母之爱，乡人之
行，师长之智，三美加焉而终不动，其胫毛不改。
州部之吏，操官兵，推公法，而求索奸人，然后恐
惧，变其节，易其行矣。故父母之爱，不足以教子，
李斯奉秦王命到韩国，促其速降。在这次出使韩国过程 中，会见到十五六年未见的韩非。韩非出示《孤愤》《五 蠹》等篇章，李斯看后，把作品带走，传至秦王手中。韩 王在危急关头召见韩非，“与韩非谋弱秦”。
＊ 前235年（韩王安三年） 四十六岁
秦王见《孤愤》《五蠹》之书，曰：“嗟乎，寡人得 见此人与之游，死不恨矣！”李斯曰：“此韩非之所著书 也。”秦因急攻韩。韩王安在无可奈何的情况下，只得派 韩非出使秦国。