中国古代历史学术的创新与转型随着时间的推移，中国古代历史学术在长期的演变过程中，也
逐渐经历了许多创新与转型。

这些创新和转型，不仅仅是对历史
研究的认识与方法的改变，更是对于历史意义与价值的再审视。

对于当前历史研究工作而言，这些创新与转型的历史经验，也为
我们提供了极为宝贵的启示。

一、文化心态的创新与转型
在中国古代历史学术的创新与转型中，文化心态的创新与转型
可以说是最为重要的。

中国古代历史学术最早的产生，主要是出
于政治需要，其成果也主要是用于帮助君王掌握国家运转的各种
规律和经验。

随着时间的推移，这种应试的研究方法，越来越无
法满足人们对于历史研究的深入探究的需求。

宋代时期，岳飞在《滕王阁序》中提出了“人生自古谁无死，
留取丹心照汗青”的名句，进一步激励人们对于历史研究的探究兴趣。

同时，宋代史学家司马光也在历史研究上创新，首先把历史
看作是人类社会发展的结果，在此基础上建设了自己的思想体系，提出了“以文化观之”的研究方法。

他认为历史有文化层面，不仅
仅是纪事的综合体，历史事实的本质是文化事实，历史学研究应
当以文化来解释历史，这种思想开创了之后中国史学的研究方法，也为后来者提供了借鉴。

至明清时期，史学的研究更加注重文化内核的探究与融合，这
种思想在欧洲文艺复兴运动影响下，不断深化和发展，形成了有
中国特色的史学思想，最终演变为现代史学的基础思想。

二、史料收集与整理的创新与转型
史学研究的发展，离不开史料的收集和整理。

中国古代的史学
研究，最早以书写形式的传统记录形式为主，包括《春秋》《史记》等。

这种形式在整合历史史料的方法上，在春秋战国时期达
到了高度的发展。

随着社会的发展和科技的进步，读书人逐渐深刻地意识到史料
收集与整合的重要性，并从实践中找到了许多创新与转型的方法。

元代李约瑟就将世界科学与技术史整理成书，为后来的学者带来
了许多启示。

明代史学家王夫之更进一步地对史料进行了科学的分类，他根据史料的性质和来源，将其分为官方史料和地方史料，并在之后更根据时代差别又分为唐史、宋史、元史三类。

他的此举不仅构建了起一种新的史料组织方式，而且也为后来历代的地方志和正史的组织和编纂奠定了基础。

唐代的韩愈，提出史料宜从唐代开始，这提出的问题有助于系统地收集唐以前的史籍，也为史学研究后来的发展起到了重要意义。

明清交替时期，陆游在漳州，着手官修《泉州府志》，认为地方志比正史的信息丰富得多，是研究社会、文化、语言、地理、民俗等多方面问题的重要素材。

三、经学思想的创新与转型
中国古代史学研究，离不开经学思想的深入探究。

从唐朝的经学家崔宗之，到明清时期的李贽、黄宗羲等，中国古代经学的发展一直在推动着史学研究的深入。

儒学思想的思维方式与目的，和史学研究的相似性很大。

二者都重视对已经经过历史审视的传统文化的研究，到明清时期那个时代，经学思想已经成为影响史学研究的重要因素。

唐朝末年，
在了解经论作品后保留其本还史实以及无稽之谈。

明代黄宗羲了
解了古代之后，认为儒家经典同样像历史一样，主要的问题是文
化解读与文化评价，在批判阴阳五行之类的瑰奇议论，同时进行
了许多儒家经典与汉唐文学史的研究，通过它解读中国古代的思
想智慧传统，并在这个基础上对中国古代历史及中国史学的问题
进行了深入探究，开创了新的思路和方法。

四、研究方法的创新与转型
中国古代史学研究，虽然有着浓重的政治烙印，但由于研究方
法的创新与转型，逐渐变得更加客观与科学。

宋代司马光提出以
文化观之，这个“文化观”的提法成为中国史学的第二次重大转型，它改变了早期史学中的主观与经验主义的思维方式，更大程度地
考虑了文化因素的影响。

如此一来，史学研究的焦点很快由事实
演变为文化，正史中的政治制度与人物，转而是文化的背景和人
物的个性。

文化观的提出，为后来的文化史研究奠定了基础。

更有甚者，王夫之更进一步强调史学研究要实现的文化的内涵，提出要以往代文化为切入点，使文化思想的各个方面符合史学研
究的要求。

总之，中国古代历史学术的创新与转型可以追溯到春秋战国时期，历经唐宋元明清，逐渐深化。

这其中涉及文化心态、史料收集与整理、经学思想、研究方法等多方面的创新与转型，为后来的历史研究工作提供了重要经验。

对于史学研究者来说，进一步的深入研究和借鉴，有助于发现新科技应用与方法，驱动中国史学发展。