而征服、掌握（或趋于征服、掌握）客体。总之，崇高不是主客
体 和 谐 统 一 的 静 态 美 ，而 是 双 方 在 对 立 、冲 突 之 中 趋 向 统 一 的 动
态美。
2、
“净化说”：亚里斯多德提出悲剧是对于一个严
肃 、完 整 、有 一 定 长 度 的 行 动 的 摹 仿 ，他 认 为 悲 剧 主 人 公 之 所 以
失去存在依据的事物仍然坚持要以往昔强大威严的外观而存在，
就 以 其 触 目 的 不 协 调 的 形 式 引 人 发 笑 ，从 反 面 肯 定 了 实 践 主 体 的
胜利斗争，也即是以其独特的形态显现了人的本质力量。
5、
讽 刺 ：讽 刺 是 以 真 实 而 夸 张 或 真 实 而 巧 妙 的 手 段 ，
生 活 中 具 有 悲 剧 意 义 的 事 件 ，因 此 ，可 以 说 ，广 义 的 悲 剧 是 一 个
较 为 普 泛 的 美 学 范 畴 。悲 剧 的 美 学 特 征 表 现 为 一 种 主 体 与 客 体 的
矛 盾 斗 争 趋 向 于 统 一 的 过 程 ，即 体 现 人 的 本 质 力 量 的 实 践 主 体 暂
人 的 本 质 力 量 相 悖 逆 的 事 物 ；丑 是 违 背 形 式 规 律 的 畸 形 的 、有 缺
陷 的 或 无 序 的 感 性 形 式 。正 如 美 的 事 物 在 内 容 与 形 式 之 间 存 在 着
种 种 复 杂 关 系 一 样 ，丑 的 事 物 在 内 容 和 形 式 的 关 系 上 也 有 种 种 复
艺术的样式，历史上最早出现的悲剧源于古希腊人的酒神颂歌，
其 基 本 特 征 是 以 悲 剧 性 的 矛 盾 作 为 戏 剧 冲 突 ，即 具 有 肯 定 素 质 的
主 人 公 遭 受 挫 折 以 至 毁 灭 ，唤 起 人 们 以 悲 为 特 点 的 审 美 感 受 。作
为广义的悲剧包括了具有这一基本特征的所有的文学作品甚至
现 ，都 被 视 为 丑 。这 种 意 义 的 丑 经 常 与 怪 、奇 、粗 、拙 、简 、朴 、
生 、涩 等 有 关 形 式 的 概 念 的 内 涵 一 脉 相 通 。而 近 代 、特 别 是 19世
纪 以 来 ，一 些 美 学 家 、艺 术 家 认 为 应 该 在 美 中 发 现 丑 ，进 而 呼 唤
伟。而崇高作为美的一种表现形态，是在实践主体提出了理解、
征 服 和 掌 握 现 实 客 体 的 历 史 要 求 ，并 且 已 经 或 必 将 趋 于 实 现 的 历
史 条 件 下 产 生 的 。它 以 现 实 客 体 压 倒 实 践 主 体 为 其 外 表 特 征 ；而
其 实 质 则 在 于 受 到 压 抑 的 实 践 主 体 ，充 分 激 发 人 的 本 质 力 量 ，转
所 决 定 的 。（ 历 史 的 必 然 要 求 和 这 个 要 求 的 实 际 上 不 肯 能 实 现 之 间 的 悲 剧 性 冲
突）
1 6 、鲁 迅 认 为 悲 剧 是 将
。（ 人 生 有 价 值 的
东西毁灭给人看）
17、 作 为 美 学 范 畴 的 滑 稽 ， 也 可 称 为
、
、
喜 剧 性 。（ 喜
一 ；优 美 自 身 构 成 中 不 包 含 丑 ，而 是 在 与 丑 抗 争 中 显 现 人 的 本 质
力 量 的 美 的 形 态 ；优 美 本 身 排 除 了 丑 ，并 与 自 身 之 外 的 丑 相 比 较
而存在。总之，优美最根本的美学特性就是和谐。
8、
丑：在丑与美相比较、相对立的意义上，认为丑
的
。都是以内容与形式的尖锐矛盾、不协调
以及形式的
而引人发笑的。
（特殊形态的感性显现
虚
假性）
21、 优 美 是 实 践 主 体 与 客 体 的
所显现出来的美。优美最
根本的美学特性就是
。 （和谐统一
和谐）
22、 社 会 生 活 中 的 优 美 偏 重 于
，自然中的优美偏重
于
。 （内容
形式）
23、
中的优美能够集中而鲜明地显示出优美的审美特性。
。
（静态美
动态美）
1 2 、崇 高 更 为 重 要 的 领 域 是 在
之中。
（社会生活）
13、 作 为 美 学 范 畴 的 悲 剧 ， 是
的悲剧，称之为悲或者
悲剧性比较合适。
（广义）
14、 亚 里 斯 多 德 认 为 悲 剧 是
。
（对于
一个严肃、完整、又一定长度的行动的摹仿）
15、 恩 格 斯 在 《 致 斐 •拉 萨 尔 》 的 信 中 说 ， 悲 剧 的 本 质 是 由
而
则把崇高与古代的象征艺术联系在一起；
剥
去 了 唯 心 主 义 崇 高 观 的 神 秘 外 衣 ，认 为 崇 高 的 事 物 不 过 是 形 体 十 分 巨 大 而 已 。
（康德
黑格尔
车尔尼雪夫斯基）
11、崇 高 不 是 主 客 体 的 和 谐 统 一 的
，而 是 双 方 在 对 立 、
冲突中趋向统一的
在 。当 实 践 主 体 在 矛 盾 斗 争 中 已 经 居 于 主 导 地 位 ，现 实 对 象 作 为
实 践 主 体 的 对 立 面 ，已 经 或 即 将 被 战 胜 ，从 而 成 为 失 去 了 存 在 依
据 的 事 物 ，成 为 可 以 任 意 揶 揄 、摆 弄 的 对 象 。这 时 候 ，这 种 已 经
遭 遇 不 幸 ，不 是 因 为 他 本 身 的 邪 恶 或 者 罪 恶 ，而 是 因 为 犯 了 错 误 ，
但 他 所 受 到 的 惩 罚 却 在 程 度 上 远 远 超 过 了 他 的 过 错 ，因 此 ，可 以
引起人们的同情悲剧可以通过引起人们的怜悯和恐惧使得其情
感 得 到 陶 冶 ， 悲 剧 具 有 净 化 （ 卡 塔 西 斯 katharsis） 灵 魂 的 教 育
审美范畴
一、填空题
1、 着 眼 事 物 分 为 第 一 性 的
与第二性的
。
（现实美
艺术美）
2 、现 实 美 包 括
和
。 （自然美
社
会美）
3、着 眼 于 美 的 事 物 在 内 容 和 形 式 方 面 的 不 同 的 性 质 和 特 征 ，则 可 以 将 其
‘坏’不是指一切恶而言，而是指丑而言，其中一种是滑稽。”
（亚里
士多德）
27、 滑 稽 和 崇 高 的 共 同 性 ， 在 于 都 表 现 了
与
矛 盾 对 立 的 斗 争 过 程 。（ 实 践 主 体 客 观 现 实 ）
二、解释题
1、
崇高：最早提出崇高这一术语的是古罗马的朗吉
弩 斯 。主 要 论 述 的 是 文 章 风 格 的 崇 高 体 ，即 修 辞 学 上 的 巧 妙 和 宏
杂 表 现 。针 对 艺 术 中 的 丑 的 人 、事 、物 而 言 ，这 些 丑 的 对 象 不 是
作 为 美 的 陪 衬 ，就 是 因 为 含 有 艺 术 家 否 定 性 的 审 美 评 价 而 发 生 了
质的变化，成为对于现实存在的否定，因而具有审美的正价值。
就事物或艺术品的表现形式而言，一切有乖于常态的形式和表
喜剧）
1 8 、滑 稽 的 本 质 特 征 是 侧 重 于 在
突出人的本质力量的
现 实 存 在 。（ 对 丑 的 直 接 否 定 中 ）
19否 定 型 滑 稽 的 特 征 在 于
，肯定型滑稽则
是
。
（丑的内容用美的形式掩盖起来
美的
内容采取了某种丑的外观）
20、 无 论 肯 定 型 滑 稽 还 是 否 定 型 滑 稽 都 是 人 的 本 质 力 量 在 社 会 实 践 中
丑 ，颠 倒 丑 的 审 美 地 位 ，把 丑 看 成 美 的 特 定 形 态 ，甚 至 最 高 级 的
形态，实际上有其深刻的社会文化原因，不应一概而论。
三、选择题
1、 现 实 美 包 括
。
（ A） 社 会 美 和 艺 术 美
（ B） 自 然 美 和 社 会 美
（ C） 艺 术 美 和 自 然 美
（ D） 自 然 美 、 艺 术 美 和 社 会 美 。
笑的否定性质和程度也会有所不同，其美学意义不能一概而论。
6、
幽默：幽默是喜剧性的一种独特形态。幽默不像
讽 刺 那 样 辛 辣 ，而 是 把 内 容 和 形 式 中 美 与 丑 的 复 杂 因 素 交 合 为 一
种 直 率 而 风 趣 的 形 式 外 化 出 来 。幽 默 所 引 发 的 笑 ，常 常 带 有 轻 微
（艺术）
24、 对 丑 的 最 抽 象 的 哲 学 概 括 是 把 丑 视 为
，确认为美
的
。（ 美 的 对 立 面
负价值）
25、
中叶兴起的、以诗歌创作中的象征主义为发端的现代
派 美 学 理 论 与 文 艺 思 潮 ， 把 丑 抬 到 了 至 高 无 上 的 地 位 。 （ 19世 纪 ）
26、
认 为 “ 喜 剧 是 对 于 比 较 坏 的 人 的 摹 仿 ，然 而 ，
（ B）
2、 最 早 对 崇 高 与 美 进 行 了 比 较 研 究 是
。
（ A） 康 德
（ B） 黑 格 尔 。
（ C） 博 克
（ D） 车 尔 尼 雪 夫 斯 基 。
3、 崇 高 属 于 （ A） 静 态 美 （ C） 特 殊 的 丑
。 （ B） 特 殊 的 优 美 （ D） 崇 高 属 于 动 态 美
时 被 否 定 而 最 终 被 肯 定 ，代 表 历 史 发 展 发 展 方 向 的 实 践 主 体 暂 时
遭受挫折而最终将获得胜利。