美学概论第六章
单项选择题
李泽厚认为，审美的符号形式之美来源于人类文化和社会生活的积淀，这个学说就是（）。
A．生命形式说
B．积淀说
C．表现说
D．模仿说
答案： B
纯粹形式美说最早从（）就开始了。
A．古希腊的毕达哥拉斯
B．十八世纪末的康德
C．古罗马的朗吉弩斯
D．十九世纪的形式主义
答案： A
理解审美符号形式的起源和意义的唯一道路是（）。
A．通过人对现实事物的模仿
B．人对事物形式的再现
C．人自身的存在性境域的显现活动
D．个人情感的表现
答案： C
提出审美符号形式是"有意味的形式"的是（）。
A．康德
B．柏格森
C．苏珊·朗格
D．克莱夫·贝尔
答案： D
审美活动得以呈现的介质的本性是（）。
A．物质材料
B．纯粹的形式元素
C．在物的物性的开启中显现
D．自然的物质材料
答案： C
音乐呈现的基本样式是（）。
A．空间样式
B．时间样式
C．语言样式
D．综合样式
答案： B
雕刻的显现形式是（）。
A．空间样式
B．时间样式
C．语言样式
D．综合样式
答案： A
"整体大于局部的相加"是（）所产生的效果。
A．多样统一的原则
B．平衡的原则
C．格式塔原则
D．气韵生动的原则
答案： A
提出形式组织的"格式塔原则"的是（）。
A．精神分析心理学
B．行为心理学
C．格式塔心理学
D．普通心理学
答案： C
审美的空间形式是（）。
A．来自于自然的空间本身
B．来自于人的存在性境域的展开所形成的空间C．来自于对物体的空间模仿
D．来自于虚空
答案： B
首先提出"气韵生动"的是中国古代的（）。
A．刘勰
B．张颜远
C．孔子
D．谢赫
答案： D
审美活动的符号形式是（）。
A．一种显现性符号形式
B．一种指称性符号形式
C．概念性符号形式
D．一种信号形式
答案： A
多项选择题
"有意味的形式"构成的条件是（）。
A．要使形式本身能够参照现实事物，也就是看起来要像
B．要剥离表现的符号形式与现实之间的任何指认关系，获得形式的自足独立性
C．要使符号形式具有美
D．要使符号形式具有可塑性，可以进行自我转换、调整
E．要使形式"透明"，即使形式本身和意味交互透明，使意味就是形式本身的意味
答案： B,D,E
"有意味的形式"的特征是（）。
A．人的存在性境域转化为自足独立和自我丰足的形式
B．符号形式作为存在性境域的显现形式要有自身的生命，即它是一种生命形式C． "有意味的形式"必须具有召唤性，它召唤人从知性、算计的利害领域回归生命的本源性根基
D． "有意味的形式"必须具有现实性
E． "有意味的形式"具有唤起纯粹形式快感的特征
答案： A,B,C,E
作为显现的介质的特征是（）。
A．它们只是死的物质媒介，在审美显现中没有意义
B．作为显现的介质必须具有物的物性
C．作为显现的介质具有承载性，即承载显现的形式
D．作为显现的介质必须是具有可塑性
E．作为显现的介质必须具备可显现性，即让表现的东西完美地呈现出来
答案： B,C,D,E
审美呈现的形式之组织原则包括（）。
A．多样统一原则
B．真实性原则
C．美化的原则
D．格式塔原则
E．气韵生动原则
答案： A,D,E
审美的显现形式的组织样式主要有（）。
A．线条的组织样式
B．时间样式
C．空间样式
D．语言样式
E．体积样式
答案： B,C,D
名词解释
"生命形式说"
答案： "生命形式说"是美国美学家苏珊·朗格等人提出来的一种解释审美形式的理论，就是将审美活动的显现形式与人的生命表现关联起来，认为审美活动中的形式，是通过形式元素及其组织来显示生命活动的。
因此，审美活动的显现形式就是一种生命形式或情感形式。
这样的生命形式不是代表生命，而是它本身就是生命的形式；它不是通过指称外在事物而获得意义，而是它自己有自己的意义，因而是自足独立的形式。
有意味的形式
答案：所谓"有意味的形式"，就是人自身的存在性境域自身凝聚、孕育而成的显现形式。
在这种存在性境域向符号形式的凝聚的过程中，既不是借用已有的形式以便把存在性境域的内容装进去，也不是脱离存在性境域本身而概括为另外的符号形式，比如数学模式或概念符号，而是就把存在性境域的显现本身向符号形式突变和生成。
这样的符号形式作为形式，就不是空洞的纯粹形式，而是有自身意味的形式；同样，作为存在性境域显现的符号形式，它又不是存在性境域本身，而是向符号形式呈现转化了的。
因此，一看到这样的符号形式，我们就不仅仅看到了纯粹的符号形式，而是同时也看到了其所呈现的人的存在性境域。
论述题
举例说明什么是审美符号形式的时间组织样式？
答案：第一，时间样式的定义。
第二，时间样式是本源于存在性境域的展开本身所具有的时间性。
这是时间样式作为"有意味的形式"的根源。
（举例略）
为什么说审美符号形式本源于存在性境域的显现？
答案：第一，世界上并没有单纯形式的存在，它们都是人们在进行审美活动的显现和呈现时，逐渐形成和生成了这些所谓纯粹的形式。
即使有一些表现形式是从自然形式抽象和总结而来，这种已经经过抽象的形式也已不再是自然的形式，而是经过了人的加工和抽象的形式，这种抽象和加工，就已经加入和渗入了人自身的存在性境域显现的意味。
而有些形式，根本在自然界是不存在的。
大多数审美活动的表现形式，其起源是人自身的存在性境域的显现活动的结果。
因此，无论是从自然形式中抽象出来的形式，还是人自身创造的表现形式，其真正的本源就是人自身的存在性境域的显现活动的生成物。
第二，就审美活动的表现形式的含义和意味的来源而言，如果不是存在性境域的显现活动造就了形式、并使其具有生命的存在性展开所具有的意味的话，就没有办法使纯粹的形式具有意味，所谓生气灌注的形式、"气韵生动"的形式中的"生气"、"气韵"等品质，并不是形式本身所具有的，而是存在性境域的显现活动所创造的和生成的。
通过对符号形式起源的追溯，我们可得出这样的结论，审美活动呈现的符号形式以及这些符号形式本身的美的特质，既不是自然的物理的形式及其品质，也不是纯粹形式本身及其品质，而是诞生于人自身的存在性境域的显现活动。
理解符号形式的起源及其意义的唯一道路，就是通过人自身的存在性的显现活动来进行。
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