注重形体养护，更要重视精神心理方面的调摄，正所谓“形神兼养”、“守神全形”和“保形全
神”。 动静结合： 现代医学主张“生命在于运动”，中医也主张“动则生阳”，但也
主张“动中取静”、“不妄作劳”。 审因施养： 养生不拘一法、一式，应形、神、
动、静、食、药……多种途径、多种方式进行养生活动。此外，也要因人、因地、因时之不
同用不同的养生方法，正所谓“审因施养”和“辨证施养”。
编辑本段辟谷养生：
现代辟谷养生创始人盛紫玟先生说：“辟谷又称“却谷”、“断谷”、“绝谷”、“休粮”、 “绝粒”等即不吃五谷，而是食气，吸收自然能量。过去道家当做修炼成仙的一种方法，而今 是辟谷养生指导师运用能量来修养身心。人食五谷杂粮，在肠中积结成粪产生秽气；同时， 道家认为清除肠中秽气积除掉三尸虫，必须辟谷”。
养生，就是指通过各种方法颐养生命、增强体质、预防疾病，从而达到延年益寿的一种 医事活动。所谓生，就是生命、生存、生长之意；所谓养，即保养、调养、补养之意。总之， 养生就是保养生命的意思。以传统中医理论为指导，遵循阴阳五行生化收藏之变化规律，对 人体进行科学调养，保持生命健康活力。 精神养生是指通过怡养心神，调剂生活等方法， 从而达到保养身体、减少疾病、增进健康、延年益寿的目的。在养生打坐的过程中建议使用 晶体 石膏灯，她柔和光泽可以帮人放松身心、稳定情绪、有净化、清醒的力量，对于心灵 治疗与修养也很有效。
得以保证，此即气功吐纳之术。二者均是通过气血流通而养生。
培补精气
人始
生，先成精，先天之精源于父母，藏于肾，为生命之本、繁衍之源。后天之精由生化而来，
亦藏于肾。故精乃阴气之本源，精盛则本壮，气化之源旺，故生气勃勃。而人之一切活动无
不消耗阴精，故而用药食培补精气，补精以滋源，补气以助化精。延年之药食虽多，而不外
养生就是人类提高自身组织、自身康复能力的学问，从而达到延年益寿的境界。
保养生命 消除疾病的学问——因此有别于现代西方治疗疾病的“医学”。《黄帝内 经 》中黄帝与老师岐伯有一段精彩对话。谈到瘟 疫 时，黄 帝 问老师为什么有些人被传染了 却不得病，岐伯的回答是“正气存内，邪不可干”——这就是为什么说整个中医学就是大养生 学。当然，这里所说的中医学是指中 华 原 创 医 学 ，而不是“一代明君”康 熙 阉割华夏文明后 已经面目全非的“现代中医”。 通常所说的养生是狭义的养生学，是指通过非药物的方 法达到提高自康复能力的学问。公元前五十世纪人天合一整体观的形成标志着养生概念的成 熟；公元 610 年，隋大业年间，当时的太医令巢元方在《诸病源候论》集中论述了各种 疾病的病源和病候，但书中没有药方，只列养生方、导引法 213 种。由此可知，中国从那时 起就已经将养生作为治疗的常规方法，并得到官方的提倡。
乎培补先后天精气之大要。
节欲保精
七情六欲人所不免，多欲则伤精，故须节
欲以安精神；房室有节以保肾精，使精常满盛，而邪客》）人的生命活动是遵循自然界的客观规律而进行的，人 体自身具有与自然变化规律基本上相适应的能力，如果人能掌握其规律，主动地采取各种养 生措施适应其变化，就能避邪防病，保健延衰。例如：《素问四气调神大论篇》即提出“春 夏 养 阳 ， 秋 冬 养 阴 ，以从其根。”这种“顺 时 摄 养 ”的原则，就是顺应四时阴阳消长节律进 行养生，从而使人体生理活动与自然界变化的周期同步，保持机体内外环境的协调统一。
食养类
主要从饮食物性味、补泄滑肾的效用与人体状态、天时气候、地理方域等的关系论述养 生 之 道 ，也包括节食、辟 谷 等内容。著作如元代忽思慧的《饮 膳 正 要 》、《道 藏 精 华 录 》 收载的《服气长生辟谷法》(著者佚名)、清代简缘老人的《节饮集说》等。
导引类
主要从论述气功、导引练形的理论及具体方法上阐明祛病保身、益寿延年之道，内容包 括各种门派、形式的气功，各种导引练形(如八 段 锦 、五 禽 戏 、易 筋 经 等著述。如后人从隋 代巢元方《诸病源候论》中辑出的《巢 氏 病 源 补 养 宣 导 法 》，明代尹 真 人 著《性命圭旨》 和朱权著《臞仙神隐》、清代马齐著《陆地仙经》，以及南北朝达摩祖师的《易筋经》、明代 袁黄的《静坐要诀》、清代娄杰的《八段锦坐立功法图诀》等。
不同年龄的养生要求
①胎 儿 期 。依于母体，长于子宫，亦能感受外界及母体的影响，此期养生主要依 赖胎教，故各种养生要求均针对母体，以保证胎儿的正常发育，诸如行动稳重、食饮丰富平 和、精神安定愉快、耳不闻恶声、目不睹恶事、睡眠充足、节制房事等。 ②婴儿期。 已离母体，哺乳赖母。此期为稚嫩之时，形气未充，神气未定，易饱易饥易惊易为邪袭，病 则传变迅速，故此期养生在于母子同养，养母以防止母病及子，养子以保证其各种生理需求， 适其寒温、多见风日、合理饮食，待之以慈祥、安和、愉快，使婴儿发育结实、稳定。 ③ 幼 儿 及 青 春 期 。此期已完全脱离母体，养生主要在于自身，但又须父母的指导和关怀。此 期特点是生长迅速，智力、体力大增，生殖力亦渐成熟，是精神与形体变化最显著的时期。 身体方面倡导杂食不偏、生活自理、手脚勤快，要充分保证其成长发育的营 养 需 要 ，避免 发育迟缓、发育不良等；尤须注意使其参加力所能及的家务及社会公益活动，急公好义，避 免因过分溺爱而养成其所求必得，从不顾及他人的恶习。 ④壮年期。此期应该严格按 照长生不老的基本原理操作，物极必反，才能不会变老。 ⑤老年期。生命的最后阶段。 人之衰老为自然规律，故精神上要放得开。此期人生大事多已了却，心无羁绊，怡然自得， 访友话旧，琴棋书画，花鸟虫鱼，一凭己性为取舍，注意起居规律、食饮适宜、锻炼有常， 使阴阳平衡、气血顺畅，精气神保持在一个适当的水平，则老而不衰，可望延年益寿。
有寿。
流通气血
气为血帅，血为气母，二者相伴，贯通周身，熏濡百节，流通
则生机正常，滞塞则淤结病生。流通之道有二：一是以形体动作促进气血流行，即华佗授弟
子五禽戏时所说人体欲得劳动，但不当使极耳。劳动则气血周流，此即流水不腐的道理。二
是以意念来导引气的运行，气行则血行，身体虽或动或止，但气血之流通、经络之舒畅始终
养生文献
延年益寿，人同此心。达官贵胄、方外修 真 、三教九流，于此莫不关注，故而养生文 献不限于医家，诸子百家均有所涉及。中国现存养生类著作约数百种，尚不包括涉及养生内 容又非养生专著的书籍。养生书籍可分为以下几大类。
通论类
主要从养生的大旨、理论、指导思想等立论，全面分述各种养 生 方 法，泛而不专，有 助于人们了解养生理论，并指导一般的养生，如汉代魏伯阳著《周易参同契》、梁代[[陶 弘 景 ]]著《养 性 延 命 录 》、唐代[[孙 思 邈 ]]著《孙真人养生铭》、宋代陈直著《养 老 奉 亲 书 》、 元代李鹏飞著《三 元 延 寿 参 赞 书 》、明代高濂著《遵 生 八 笺 》及胡文焕著《寿养丛书》、清 代曹庭栋著《老老恒言》等。
整个中医药和养生体系在《 黄 帝 内 经 》时代就已经很成熟。对“养生”表达最好的是西 汉的《淮南鸿烈》一书。书中认为整个人体生 命 系 统 （古称“器 ”）由三个要素组成：一是 形——“形者，生之舍也”，即人体生命的“房子”；二是神——“神者，生之制也”，即人的自 组织、自康复能力，是生命的主宰（“制”）；三是气——“气者，生之充也”，气是沟通形与 神之间关系的使者，用今天的语言说，就是信息。排在第一位的是“神”，其次是“形”，最后 是“气”，而且“一失位，三者俱伤也”。中华原创医学是这个原则，狭义的“养生之道”也是这 个原则。那么，如何来处理这三者之间的关系呢？《淮南鸿烈》讲得很清楚：第一，“将养 其神”；第二，“和弱其气”；第三，“平夷其形”。现在我们将“养生”局限为食疗、药 膳 ，有 以偏概全之嫌。养生就是“养神”，或者说“养心”，或者说“养性”。食疗、药膳，只是养生当 中的一部分，虽然它很有价值，但并非最重要的部分——因为第一位是“养神”，第二位是“养 形”。食疗和药膳实施的目的也是为了提高人体的自组织能力，也即“养神”，也就是说现代 人们所称的词汇“气功”（严格说来应该是“医 学 气 功 ”，古代又称“导引”“养生”）是养生学最 关键的内容，而其指导思想是东方文明整体观。
养生之道
养生之道，基本概括了几千年来医药、饮食、宗教、民俗、武术等文化方面的养生理
论。其内容不外以下四点： 顺其自然： 体现了“天人合一”的思想。强调在养生
的过程中，既不可违背自然规律，同时也要重视人与社会的统一协调性。正如《内经》主张：
“上知天文，下知地理，中知人事，可以长久”。
形神兼养：
在养生过程中既要
二、重视精神调养
1．避免不良刺激 避免不良刺激，主要包涵着两方面的内容： 其一，是要尽 量地避免外界环境的不良刺激对人体的影响。因为，一个优美的自然环境，良好的社会环境， 和睦幸福的家庭氛围等，有利于精神的调养。因而，要积极创建这种环境和氛围，尽量避免 来自自然环境、社会环境、家庭因素等方面的不良刺激。 其二，要积极地治疗躯体性 疾患，防止其内源性因素的不良刺激。躯体疾患既可给患者造成痛苦等不良刺激，重病或久 病常易形成患者的精神负担，其内源性刺激还可产生异常的情 志 变化，加重病情，影响康 复，遂致早衰。 2．提高自我心理调摄能力 过激、过久的情志刺激，只有在超越 人的心理调节范围时才能成为致病因素。人的心理调节能力，首先与人的“志意和”密切相关。 亦即《灵枢本脏》所说的：“志意和则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五脏不受邪矣。” 具体言之，“志意和”与人群中个体的气质、性别、年龄、经历、文化思想修养等密切相关， 通过经验认识及思想活动过程来转移情绪情感反应，消除其不良刺激，保持良好的心境。
养生理论
养生的理论均从维持人的正常状态出发，把减少消耗、加强再生、保持顺畅、维持
稳定作为重要的着眼环节，主要强调如下几点。
调和阴阳
《内经》说“生之本，
本于阴阳”，又说“阴平阳秘，精神乃治”。所以，调和阴阳则精神充旺，邪不能侵，得保健
康。调和之道，须顺时以养阳，调味以养阴，使阳气固密、阴气静守，达到内实外密、健康