道德经南日明诚第一章，开宗明义宇宙万有总则.道为包有能量法则之宇宙之本体，生起无极，太极之用，而化生阴阳万事万物之象。

道，道,就是宇宙能量法则统一体，是形而上的部分。

可道道可以实践履行。

非常道这种道并非能用世间常态的方法去领悟践行。

名可名名是指宇宙间的事物是有形有相的所以各有各名，非常名万事万物都在生灭运化、有成有毁中，所以所有的可名，都非长久之名。

无，名天地之始形而上的道看似无，却是生起万物妙有之本始有，名万物之母形而下的万物妙有，是生起有形有质万物之母常无，欲以观其妙；要悟形而上之道，应以常无的清静本然之心与道相应常有，欲以观其徼。

要起形而下之用，应以常有的心，事来则应之心以观万物万化之法则边际此两者，同出而异名，同谓之玄。

有无，这两者是一体同源，然而作用与现象不同，空有不二，玄之又玄，众妙之门有无，无穷相生之道妙，是生成万有之根本第二章要想明白这个不可见、不可得的“道”，只有在用上去体会，才能了解有无同出而异名的道妙。

天下皆知美之为美，斯恶已。

皆知善之为善，斯不善已。

当你立起个善恶美丑的概念就断裂了本原之美，只看到波浪看不到大海。

从用上来说，1，善恶美丑只是个概念，时间不同，空间不同，善恶美丑的标准不尽相同2，对善恶美丑的执着，会产生更多恶丑之事，孔夫子不见好德如好色者。

从道体上来解释只能引用楞严经，知见立知即无明本。

故，有无之相生，所以，有与无永远处于相互转化中，难易之相成，长短之相较（形），难与易在心中始终是对峙的，长与短是在比较中体现的，高下之相倾，音声之相和，前后之相随。

高与下是互相依存的，音声需要相合，前后需要有序。

是以圣人处无为之事，因此，深知自然运化规律的圣人自身合于大道，处事顺其自然，行不言之教；端正自己的同时也感化他人，让人们能自觉地就感受到。

万物作而不辞，如同大道清静自然地孕育、生化万物而不辞劳苦。

生而不有，为而不恃，功成而不居。

生化而不占有、不仗恃、不居功，夫唯不居，是以不去。

只有是这样清静自然的行为品质，才会万古长青。

第三章是将天地自然的法则，引申应用到人世间的治世之道，这段话如果不放入时代背景来解读，误会太过大了。

讲的是世上只认得的名，利，欲三个字其过犹不及的道理：不尚贤，使民不争春秋时代各国的诸侯都在网罗人才，起用贤士，作为争权夺利，称王称霸的资本。

所以那个时候的“士之贤者”——有才能、有学识、有了不起本领的人，当然受人重视。

则天下的乱源也就愈难弭平。

正所谓白石似玉，奸佞似贤。

不贵难得之货，使民不为盗要象汉文帝那样“曰慈、曰俭”人民自然不偷盗不见可欲，使民心不乱。

不彰显物欲，人心就不会乱。

这是老一辈比我们这一辈，农村人比城里人更有幸福感的原因，是以圣人之治，虚其心，实其腹，因此，作为圣贤人通常是内心恬淡无为，身体神气充足，弱其志，强其骨。

思想贪欲很少，精全髓满筋骨强壮。

常使民无知无欲。

多数人善良纯朴，身心健康，也不会计较贫贱与富贵。

使夫智者不敢为也。

这样的环境少数自以为智者，有了不好的想法也不敢妄为。

为无为，则无不治。

以无私无欲之心来有为做的事情，则修身治国，无所不治。

第四章，继续讲道在有为与无为之用道冲，而用之或不盈。

大道冲和万物而不执一端，道的妙用在于谦冲而永远没有满盈，渊兮，似万物之宗；犹如深渊，不拒倾注，水之必归于渊如万物之归于道，应用无方。

挫其锐，解其纷，能够做到冲虚自然，自然就能顿挫坚锐，化解纷扰。

和其光，同其尘。

道朴而不自炫，故必和其光，道无处不在故必能同其尘。

和而不同。

湛兮，似或存。

但它依然是澄湛不染，同而不流的若存若亡于尘世间，吾不知谁之子，象帝之先。

道不知从何而来，或在产生主宰万有的大帝之前就已经存在了。

第五章继续讲道在有为与无为之用天地不仁，以万物为刍狗；祭祀用的刍狗用时受人珍视，祭典后视同废物，然而天地有心而无分别，平等顺应自然地生发万物，看似不仁，仁在其中了。

圣人不仁，以百姓为刍狗。

圣人心如天地，一切为百姓理义所当为的事，便自然而然地做了。

天地之间，其犹橐龠乎？天地之间之冲虚大用，就好象风箱一样，，虚而不屈，动而愈出。

静而藏有无限生机，动而用之则有无相生，生生不已。

多言数穷，不如守中。

言辞再多也有不尽之处，还不如守中抱本于动静的变化根本。

第六章承上章之道体至虚，其用无穷，具体说明守中之道用谷神不死，是谓玄牝。

山谷中虚而能声声自回，似有其神，生而无生，强名为玄牝。

玄牝之门，是谓天地根。

此空生妙有的功能便是天地万物生化的根本。

（玄牝：玄，万物的初始根元，牝，雌性生殖机能。

）绵绵若存，用之不勤。

此根本之用在于绵绵密密，若存若亡，用之而不离中庸。

（用之不勤无法直译，吹毛用了急须磨。

）第七章继续说明如何用之不勤的保任功夫天长地久。

天地所以能长且久者，天长地久。

天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

天地以万物之生为生，所以不自生。

天地能生能死的功能永恒存在。

是以圣人后其身而身先；圣人效法天地的法则把自身的利益放在最后，恰好能光耀千古，外其身而身存。

虽然看来是奋不顾身，其实却是把己身存于天下。

非以其无私邪？故能成其私。

以其无私才能成就道化天下、德被群生的大道。

第八章继续阐述无私之妙用上善若水。

水善利万物而不争，上善若水，水使万物生命得以滋养，而不与万物争利。

处众人之所恶，故几于道。

藏垢纳污以成大度能容的美德,故可比之于道。

居善地、心善渊、如水七善：善于自处而甘居下地；心境如渊善于容纳百川；与善仁、言善信、行为如水润万物；言语如潮水般准时有信；政善治、事善能、动善时。

持世如端碗水平而治；行事如行云流水不滞；待机而动，顺应潮流；夫唯不争，故无尤。

与物无争，与世不争，自然是永无过患。

第九章世出世间的中庸之道持而盈之，不如其已；持盈保泰，要知适可而止；揣而锐之，不可长保。

锋芒之上再加尖锐，不可长保；金玉满堂，莫之能守；金玉满堂，而不知其度，那将守不住已有的利益；富贵而骄，自遗其咎富贵而骄，自然埋下灾祸的种子。

功遂身退，天之道也。

圣人效法天地阴阳消长之理，功成名就时，当退即退以长保。

第十章如何成就内圣外王载营魄抱一，内圣功夫：身体如车内载营（营。

卫）与魄（神。

气），能无离乎？能内照形躯，形神无分离吗？专气致柔，能如婴儿乎？能进而心息合一，胎息成就柔如婴儿吗？涤除玄览，能无疵乎？能涤私除妄，成就万物斯鉴的“玄览”境界，仍要长保使之无瑕疵吗？爱民治国，能无为乎？外王功夫：内圣后，能外用于爱国治民，以达到顺天无为而治吗？天门开阖，能无雌乎？能修至纯阳无雌阴而天门开合，阳神出入自主，于事事无碍乎？明白四达，能无知乎？能否明白四达，以无知的玄览鉴照以处万事万物？生之，畜之，生而不有，如天地一样，虽生之养之万有，但不据为己有。

为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

不自恃为己功。

虽雄长万方却不以主宰自居。

是谓之天德。

第十一章用有与用无的有机结合，方成器用三十辐，共一毂，当其无，有车之用。

中虚容轴者曰毂，轮内三十条辐，因中虚而成车的使用。

埏埴以为器，当其无，有器之用。

埏击粘土以作器具，因中空而有器具之用。

凿户牖以为室，当其无，有室之用。

开凿窗户来建成房室，因中虚空，才有房室之用。

故有之以为利，无之以为用。

所以有因无而显其形用，无因有而显其功能。

第十二章彰显用物而不为物役五色令人目盲；五音令人耳聋；五色缤纷使人目盲，五音烦噪使人耳聋，五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；五味腻浊使人口伤，驰骋打猎使人心乱发狂，难得之货，令人行妨。

难得的货物使人贪图而行为妨害。

是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

是以圣人务内而不务外，去外物的引诱而保固有的‘天真’。

第十三章继续阐述用身而不为身累宠辱若惊，贵大患若身。

人若惑于宠和辱，必惊于患得患失；人若以身为贵，则大患相随。

何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

（略）何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？及若修行至无身境界（更进一步则为无我境界），吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

故把贵、爱天下百姓同于贵、爱自我之身的人，才能寄、托以“系天下安危于一身”的重任。

第十四章道体及纲纪视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；看它而不见，叫做夷；听它而不闻，叫做希；搏之不得，名曰微。

摸它而不着，叫做微。

此三者不可致诘，故混而为一。

这三者无法细分究竟，浑然一体。

其上不皦，其下不昧。

此混元，在上不显得光明，在下不显得暗昧，绳绳兮不可名，复归于无物。

延绵不绝而不可名状，无法归之于物质。

是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。

无固定之形状，无可比拟之物体形象，称之为“惚恍”迎之不见其首，随之不见其后。

来无所从，去无所随。

此道无古今，无终始，执古之道，以御今之有。

既可执持上古流传之大道，用以统御现今的万有；能知古始，是谓道纪。

又可从现今之万有以知古之本始发源，故为道之纲纪。

第十五章做个什么样的人古之善为道者，微妙玄通，深不可识。

古之善为道者，微妙玄通，深不可识。

夫唯不可识，故强为之容：怎么个不可识，勉强形容之：豫兮若冬涉川；若豫（一种动物）在冬天涉冰川，凡事豫立而不劳，慎终若始；犹兮若畏四邻；若犹（动物）之畏四邻，自省慎独，深藏若虚以自处；俨兮其若客；涣兮其若凌；待人处事若宾客之恭敬；各种障碍涣然溶散，似冰凌的融解；敦兮其若朴；旷兮其若谷；敦厚如玉藏于石中之未凿；旷达宽容若空灵之山谷；混兮其若浊。

浑然一体若与俗同流。

孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？谁能够在浊世中慢慢修习到身心清静，进而能由静定而安后，再起用而能动之以徐生，用之不勤（与儒家的知止而后有定，定而后能静，静而后能虑，虑而后能得是异曲同工）。

保此道者，不欲盈。

长葆此道者，道无止境，何盈之有；夫唯不盈，故能蔽不新成。

唯有不盈，故虽旧却能日日新、又日新。

十六章修道的根本原则和方法致虚极，守静笃，如果作到虚明至极，守静至心无旁骛，万物并作，吾以观其复也。

这时就能反观万物生化，方生方死，其生发之源头规律。

夫物芸芸，各复归于其根。

如万物芸芸生长，皆有其生命的根本。

归根曰静，静曰复命，复归其根方法叫做清静，清静至极则复得生命能源，复命曰常，知常曰明。

复命就明了道源是不生不灭而常在的，知道大道的常在才能明道而行。

不知常，妄作，凶。

不知大道的常在，就会妄为乱作，必有凶险。

知常容，容乃公，知道道常在就会善于包容万物，善容方能天下为公，公乃全，全乃天，天乃道，公方能全德而浑然一体；全则与天合一，与天合方能合于道而行，道乃久，没身不殆。

合道方能恒久，终其一生，永远不会危殆。

十七章治事之类与道治之境界太上，下知有之；太上（最善），无为之治，民只知有个管理或主宰的上而已；其次，亲而誉之；其次等，仁义为治，民亲爱而赞誉之；其次，畏之；其次，侮之。

再次，礼法为治，民畏惧于之；下等，法政不行，民无不侮辱其上者。

信不足焉，有不信焉。