《活动变人形》读书笔记
【作者简介】
王蒙，1934年生于北京，河北南皮人。
1948年加入中国共产党。
1956年以短篇小说《组织部来了个年青人》引起社会关注。
1957年被错划为右派，六十年代调往新疆。
1978年调回北京作协，历任北京市作协副主席、《人民文学》杂志主编、文化部部长、中国作协副主席、中国共产党第十三届中央委员。
1989年辞去文化部部长之职，专心创作。
主要作品有长篇小说《青春万岁》、《活动变人形》、《恋爱的季节》、《失态的季节》、《踌躇的季节》、《狂欢的季节》及大量中短篇小说和散文等。
《活动变人形》获第二届人民文学奖。
【作品评价】
《活动变人形》可称为呕心沥血，这是王蒙第一次以家庭作为背景来写作小说，而且又是与自己的身世相关的背景。
它的发表，标志着王蒙从“干预生活”经“反思历史”走向了“文化批判”，也标志着作家的审美风格从温馨、深沉转向了冷峻与“嬉笑怒骂”。
从创作手法上看，小说的基调是写实，但也穿插了许多“意识流”的片段，显示出作家融多种手法于一体的可贵努力。
《活动变人形》获第二届人民文学奖。
【精彩语句及感悟】
〃这就是“出国”。
它突然使你离开了你的世界，像一条鱼离开了它从来没有离开过的水。
然而，它没有干枯，因为有别样的湿润，隔断又相连，忧思和热望都像火焰。
——根之所在，一脉相连。
·然而，就在这一瞬间，他明白了，忘却是不可能的，是太难了。
忘却并不能给人以真正的慰藉。
而早已忘却了的记忆的突然复活，竟给人一种喘不上气来的感觉。
——当一个人已经确认忘怀的时候，往往是记忆最深刻
的时候。
·要忍一忍，让一让，退一步，把你放过去，把自己保存住，事情就会慢慢地变化，最后你恶贯满盈了，你完蛋了，但我还存在着，我的力量积蓄起来了。
——中国人的秘诀，以柔克刚，不打你不骂你，惯着你。
·旧事也贮存在每一个经历过旧事人的心里。
〃人们一般认为，空间的旅行是可逆的，而时间的旅行是不可逆的，但今晚，他获得了一次激动人心的体验，在八十年代，在异域，他发现了一些久已埋葬的过去。
〃石无言，山无言，于是它们守候着永恒，时间自己是不爱说话的。
——有时候作家就是时间的代言人。
〃生活就是这样，什么事儿都有，什么事儿都可能发生，什么事儿又都发生不了，新鲜不了，什么事儿都可能消失，赶上什么就是什么。
——以不
变应万变。
·“大批判”也是一种诅咒，政治诅咒，这里反映文化，反映民族性，充
满着独到的乡土色彩，包含迷信，包含性压抑，包含着阿q主义……——让我想到了张贤亮的《男人的一半是女人》，其中的压抑，反抗。
〃即使在政治上，军事上是分裂的，文明是统一的。
〃注意舞姿，注意保持距离。
——那个时代特有的黑色幽默。
【自我感悟】
《活动变人形》之时代变人形
王蒙的《活动变人形》一书，初看书名即一头雾水，在书中找到有关此五字的描写，原来“活动变人形”是出产于名古屋的一种给幼稚园或连幼稚园还没上过的孩子“读”的玩具，“像是一本书，全是画，头、上身、下身三部分，都可以独立翻动，这样排列组合，可以组成无数个不同的人形图案。
”读过此书，有对这五个字有了自己的体会：生活中，人其实也是千变万化的，随着自己的际遇，调整适应；而这个世界也在人的变化中，显示出它那阴差阳错、矛盾重重的缺陷本色。
有时这种“活动”是主动的，但更多是被动的……
书中主人公经历过三次大“活动”，即大的变动。
一次是封建王朝的败落，一次是大革命失败后直至抗日战争，还有一次是文化大革命。
作者都结合着书中主人公的家庭矛盾展现人物跌宕命运。
时空错杂不定，通过不同角度，不同人将事件组合，使读者自己归纳出事情的来龙去脉，也进一步照应了书名—《活动变人形》。
主人公倪吾诚是封建没落地主家庭出身，在光绪时期，其母为让他收心，联合其舅，让他染上烟瘾，变为行尸走肉，差点丧命。
随着他的“重生”，他也摆脱了原来病态的生活，上洋学堂，出国留学。
但当他接触到所谓的文明、科学之后，又变得自以为是、妄想空谈重陷入封建家庭的牢笼，无法自拔。
而后几经波折—离婚、再婚、改投共产党，一生难逃失败的循环。
作为旧中国和新中国的知识分子，倪吾诚代表了当时知识分子的大多数，也代表了大多知识分子的悲惨命运。
但同时他的悲剧人生除了社会家庭原因，更多的还是应归咎于他自身。
倪吾诚的妻子叫姜静宜，和倪吾诚的结合是父母之命。
两人的婚姻本是倪吾诚走向新生活的交换条件，没想到却使自己陷入又一个泥潭。
静宜的姐姐静珍，其母姜赵氏都是寡妇，有都受到封建思想的影响，内心保守压抑。
静珍十八岁结婚，十九岁即守志，丧夫后就认为守志就是她的命运，可是内心又极度压抑甚至扭曲，从她每天早上必做的“早课”即可见——梳洗、上妆、又卸妆，，其间一直念念有词，不容许别人打扰，面目扭曲可怖；从她面对醉倒的倪吾诚濒临死亡却还无动于衷地说：“混说八道，让我抱一个男人，让我一个守志十年的寡妇去抱自己的妹夫，你这是安得什么心哪。
”即可见她的愚昧麻木。
而姜赵氏一天无所事事，用老一辈的旧眼光盲目地为她的女儿出谋划策。
就这样，三个女人一台戏，这台戏就在倪吾诚家唱开了，“中国女人尽管经历了种种不幸，摧残和压抑，居然还能一代代活下去，嫁夫生养，传宗接代，也许就是靠这一骂才调节了身心?”这就好比现在的发泄心理疗法吧！而这三个女人即通过一次次肆无忌惮的咒骂，释放着自己，静珍是为了宣泄自己的沮丧和郁闷，姜赵氏则是为了排解生活的烦闷，而静宜的痛骂是为了她又爱又恨的丈夫。
静宜本身即是“妻以夫纲”的封建卫道士，她相信丈夫就是天，就是命，“不争气的丈夫，仇人一样的丈夫，却又是唯一的和不能没有的丈夫！”正因如此，由爱生恨，和他吵甚至祸害他，全是因为她想把他留在身边，也许方法是过激的，但出于她的立场，文化层次，一切都是情有可原的，再加上在一旁无所事事的家人的煽风点火，真可谓“发
生即是合理的”!
尽管如此，由于思想、生活方式的不同，倪吾诚面对这个“爱他”的妻子，感受到的只有痛苦和悲哀。
他看不惯妻子低首含胸的走路方式；看不惯妻子面对西方文明时的木讷、迟钝；更看不惯她时时钱不离口的世故庸俗。
这一切只因他留过洋，自认为从此就文明了，高雅了。
然而他的家里孩子都食不果腹了，倪吾诚看到的只有孩子玩具的缺乏，生活习惯的不雅和维生素ABCDE的缺乏，一套肤浅的西方文明模式，应用于他空虚的学问和不切实际的生活。
他不知道，人连温饱都不能满足时，还会考虑自己的思想、衣着吗？不会。
是的，他的家庭，社会成为了他人生的阻碍之一，但其悲剧命运更多的是在于他自己。
与杜公的攀谈可见他治学的空洞无物，与史福岗的交流可见其一味地崇洋媚外，理论堆砌。
试问如果社会家庭真的将知识分子迫害不堪，又怎会有像博学的杜公、精通中西文化的史福岗和被人称为“圣人”的赵尚同？他感到痛苦，每天都像在服役，那他自己又给家人，给这个社会带来了什么呢，同样是痛苦。
而他看到的只有自己，毫无责任感。
直至文化大革命，他投身革命，因自身的精神境界落入社会底端。
此时他才明白“革命并不是神话中的活命水，它并不能立即改变一切，并不能立即重新排列人形活动”。
而其妻静宜也改名为迎之，因时代原因，与地主出身的母亲和姐姐划清界限，可见人性的见风使舵。
抽大烟、学西方、投身革命是主人公迎合时代所变的人形，但都没有使他活出人样，每一次都是迷茫的盲从。
但倪吾诚也并非一无是处。
他宁愿自己下地狱，但求孩子上天堂。
多年后，其子倪藻出国访学，拜访史福岗夫妇将潜藏的记忆引燃，回顾着其父的人生，他的人生又会有怎样的变化，相信会不一样，因为时代，变了！相信又不会有太大的差别，因为他们有过同样的伤！。