（四）有朋自远方来
子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
详解：
“学而时习之”，与天其时而天与其时，风云际会、波随浪逐，感而“有朋自远方来”。

“有”，非“有无”、“持有”之“有”，乃《左传》“是不有寡君也”之“有”，“友”之通假也。

“友”，“同志为友”，志向相同的意思。

甲骨文中，“友”为双手并列。

为共同的志向而联手、而合作互助，才是“友”。

在《论语》里，“友”的共同志向就是成“圣人之道”。

要成“圣人之道”，必须先成“圣人”。

要成“圣人”，必须先“圣”其时。

不“圣”其时，何以“圣”其人。

圣人者，必圣其时、必圣其地、必圣其人，复圣它时、复圣它地、复圣它人也。

“圣人之道”，不是个人个体的私道、小道，而是普及天下、大善天下的公道、大道。

故君子行“圣人之道”，必有之、方类之。

“朋”，“凤”之古字，本义为凤凰。

《尚书〃益稷》“箫韶九成，凤凰来仪。

”，
而“有朋自远方来，不亦乐乎？”，实本于此。

“有凤来仪”之地，即地灵之地，就是行“圣人之道”之地。

所以行“圣人之道”之君子，就是“人中之凤”，就是“朋”。

所以行“圣人之道”之君子“自远方来”，就是“有凤来仪”。

“仪”者，法度也。

行“圣人之道”就是以“圣人之道”法度之，教化之，使“圣人之道”彰显天下。

所以“有朋”就是“友君子”，就是“君子友”，就是君子为共同的志向而联手，为成“圣人之道”而同行。

“自”，不是介词表示的“时间、方位的由始”，而是依旧、依然的意思。

“远”，不单指空间上的远，而含有遥远、久远、深远之义。

“方”，不是方向之方，而是“旁”的通假，是广大的意思。

《尚书〃立政》“方行天下，至于海表”，君子“行”圣人之道，也是“方行”，要将圣人之道“方行天下，至于海表”。

“来”，由彼至此、由远及近，浩浩汤汤，如日之东升、海之潮回、天地浩然正气升腾之景象也。

“有朋自远方来”，君子为共同的志向而联手，为共成“圣人之道”而同行，如人中之凤，依旧、依然，乘天地之正气，源远而流长、浩瀚而广大，由彼至此、由远及近，如日之东升、海之潮回，将“圣人之道”披之六合、播于八方，法度
之，教化之，成就“圣人之道”彰显之天下。

这样，才能“不亦乐乎”。

“乐”者，非le，是yue，箫韶九成，盛世之象也。