翻 5.子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅 译 不以三隅反，则不复也。” 课 文
愤：郁结，指有疑难问题想弄明白。 启：开导，启发。 悱：想说而说不出来，不知如何表达。 隅：墙角，指一个方面。 不复：不再次去教他。
【翻译】孔子说：“不是弟子努力想弄明白某个问题却还 没弄明白，就不去开导他；不是弟子想表达某种意思却表 达不出来，就不去启发他。举一个墙角做例子给弟子讲清 楚，而弟子不能触类旁通推知另外三个墙角的情况（就是 说不能由一件事情类推而弄明白其他许多事情），就不再 次去教他。”
赏 析 评 价
因材施教总结：
孔子提出因材施教较古代西方教育理 论家昆体良早五百年,他对因材施教有其 独特的见解和做法: 1、 孔子注意了解学生情况,承认学生间 的个别差异。 2、 孔子从学生的个别差异出发,进行有 针对性地教学。 3、 孔子主张把统一要求和培养特长结合 起来。
翻 4.子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色； 译 三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何 课 如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未 文 知。焉得仁？” 令尹：楚国国君之下地位 最高的官。 三：虚数，多次。 仕：做官。 喜色：高兴的脸色。 已：使……停止，即罢免。 之：指代子文。 愠色：生气、怨恨的脸色。 焉：哪里，怎么。
3.公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰： 翻 译 ‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸’，子曰：‘闻斯 课 行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之； 文 由也兼人，故退之。” 惑：迷惑，糊涂。 敢：谦辞，表示冒昧地请求别人。 进：（动作使动)使……前进。 兼：胜过，超过 退：(动作使动）使……后退。
据《史记》记载：“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠 雄鸡，佩豭jiā 豚，陵暴孔子。孔子设礼稍诱子路，子路 后儒服委质（贽），因门人请为弟子。”
子路生性粗鄙，好逞强斗勇，志气刚强直率，曾经戴 着公鸡的羽毛，佩着公猪的牙齿等示强之物，侮辱过孔子。 孔子就设礼乐，慢慢引导子路。子路终于穿着儒服，带着 拜师的礼物，通过孔子的门人请求作孔子的学生。后来子 路成为了孔门弟子中的大贤人。假如孔子因为子路侮辱过 自己而不对他进行教育，那么社会上就会多一个粗鲁的人， 而少一个贤人。 可见，孔子的“有教无类”产生了良好的社会效果。 我国教育史上也因此才有了孔门“弟子三千，贤人七二” 的美谈。
赏 析 评 价
这则选文中表现了孔子采用什么 方法教育学生？
本则通过孔子和三个弟子的对话生 动地反映了孔子教育原则----因材施教。 同时，这是孔子把中庸思想贯穿于 教育实践中的一个具体事例。在这里， 他要自己的学生不要退缩，也不要过头 冒进，要进退适中。所以，对于同一个 问题，孔子针对子路与冉求的不同情况 作了不同回答。
翻 3. 子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有 译 课 父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问： 文 “闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之！”
斯：则，就。 诸：之乎。 如之何：怎么。 其：表反问。
翻译：子路问道：“听到了就去做吗？”孔子说： “有父亲兄长活着，怎么能听到了就去做呢？” 冉有问道：“听到了就去做吗？”孔子说：“听 到了就去做！”
翻 译 2、子曰：“中人以上，可以语上也；中人 课 以下，不可以语上也。” 文
中人：资质中等的普通人，一般人。 语：（yǜ)告诉。 上:高深的学问和道理。
翻译：孔子说：“资质处于中等水平的普通人以 上的人，可以告诉他高深的学问和道理；资质处 于中等水平的普通人以下的人，不可以告诉他高 深的学问和道理。”
赏 析 评 价
本则中孔子是否在批评颜回？
• 【评析】颜回是孔子得意门生之一，在孔 子面前始终是服服贴贴、毕恭毕敬的，对 于孔子的学说深信不疑、全面接受。所以， 孔子多次赞扬颜回。这里，孔子说颜回 “非助我者”，并不是责备颜回，而是在 得意地赞许他。
孔门弟子三千，贤者七十二，孔子独对颜子 青睐有加：“语之而不惰者，其回也与”；“吾 见其进也，未见其止也”。 孔子还曾当着子路的面夸奖颜回而引起子路的 不悦。“子谓颜渊曰：‘用之则行，舍之则藏， 惟我与尔有是夫！’”。当子路问：“子行三军， 则谁与”，孔子则丝毫不给面子：“暴虎冯河， 死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而 成者也”。 哀公问孔子：“弟子孰为好学”？孔子对曰： “有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死 矣；今也则亡，未闻好学者也”。除了颜子以外， 其他弟子都还算不上好学，这既是对颜子的肯定， 同时也是对其他弟子的一种鞭策。
即不因为贫富、 贵践、智愚、善恶等 原因把一些人排除在 教育对象之外，对谁 都进行教育。
子曰：“有教无 类。”
教育公
翻 译 课 文
1.子曰：“有教无类。”
教：教育； 类：（名）类别； 一是指社会阶层的各个等级， 二是指学生个人素质的优劣。
“无类”包含哪几层意思？ 一、不分身份、地位均要教育。 二、 不管品行、习性，对所有的人都平等地加以教 育。 孔子以前，学在官府，教育为贵族之专利。孔子 开出了“有教无类”的先例，打破了教育被贵族所设 置的禁锢 。 这是人类历史上最早出现的教育平等的思想
地区 高考人 一本
数（万） 人数 （万） 北京 7.05 1.749 24.81 % 4
录取 率
天津 6 上海 5.2
1.455 24.25 % 1.14 21.92
考生人数少的北京、 天津、上海一本录取率 高，考生人数多的大省 河南、广东、四川一本 录取率低。 教育不公平现状仍然 存在。
资 料 补 充
《荀子· 法行》记载,南郭惠子曾问 于子贡曰:“夫子之门何其杂也 ”子贡 以“君子正身以俟,欲来者不距(拒),欲 去者不止.且夫良医之门多病人,檃栝 (yǐnkuò,矫正竹木弯曲的工具)之侧多 枉木,是以杂也”回答,可从中看出孔子 “有教无类”的实践。 不因为贫富、贵贱、智愚、善恶等 原因把一些人排除在教育对象之外，对 谁都进行教育。
赏 析 评 价
本则表现了孔子的什么样教 育理念？
本则谈论学习和思考的辩证关系，强调 学思结合的重要性。 孔子认为，在学习的过程中，学和思不 能偏废。他指出了学而不思的局限，也道 出了思而不学的弊端。主张学与思相结合。 只有将学与思相结合，才可以使自己成为 有道德、有学识的人。这种思想在今天的 教育活动中有其值得肯定的价值。
资 问孔子的人，有学生，也有别人。问的问题，也主 料 要是做官和做人。易中天教授统计了一下： 补 孔子回答得最多的问题，是政治（包括做官、事君、 充 为政），19次。 其次是问对某个人的评价，12次。 再次是问仁，9次。 又再次是问礼，5次； 问孝，3次； 问君子，3次； 问士，2次。 其余，如问友、问知、问明、问达、问行、问好恶、 问做人也都可以归入问仁问孝一类。 有人问过军事，孔子的回答是他不懂，没学过，也 有人问过鬼神，孔子的回答是“未能事人，焉能事鬼”。 这两个答案，都等于拒绝回答。
从这两则来看孔子重视思考和学习的关 系。这种关系荀子也论述过，他说的是 “吾尝终日而思矣，不如须臾之所学。”
翻 译 课 文
8.子曰：“回也非助我者也，于吾言 无所不说。” 也：句中表停顿； 者也……：判断句。 于：对。 说：通“悦”，喜欢。
翻译：孔子说：“颜回不是帮助我的人啊， 对我说的话没有一句不喜欢的。”
赏 析 评 价
本则表现了孔子的什么样教 育理念？
这一章继续谈他的教育方法问题。 在这里，他提出了“启发式”教学的思想。 从教学方面而言，他反对“填鸭 式”、“满堂灌”的作法。要求学生能够 “举一反三”，在学生充分进行独立思考 的基础上，再对他们进行启发、开导，这 是符合教学基本规律的，而且具有深远的 影响，在今天教学过程中仍可以加以借鉴。
翻译：子张又问：“齐国大夫崔杼杀了齐国的国君，大夫 陈文子有马四十匹，却抛下这四十匹马离开了齐国。到了 另外一个国家，就说：‘这里的大夫就像我们齐国的大夫 崔杼一样啊。’于是离开了这个国家。又到了另外一个国 家，又说：‘这里的大夫就像我们齐国的大夫崔杼一样 啊。’于是又离开了这个国家。这个人怎么样啊？”
翻 译 课 文 子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”子曰： “未知。焉得仁？”
翻译：孔子说：“算得上清了。”子 张说：“算得上仁了吗？”孔子说： “不晓得。──哪里算得上仁呢？”
赏 析 评 价
这则选文中表现了孔子什么样的教育态度？
本则中孔子结合具体的事例分析了忠、清 与仁之间的区别。孔子认为，令尹子文和陈文 子，一个忠于君主，算是尽忠了；一个不与逆 臣共事，算是清高了，但他们两人都还算不上 仁。因为在孔子看来，“忠”只是仁的一个方 面，“清”则是为维护礼而献身的殉道精神。 所以，仅有忠和清高还是远远不够的。 学生问孔子答，这是论语中表现出的孔子 主要的教学方式，但是从文中我们可以看出孔 子的回答是很谨慎的，“未知，焉得仁？”一 方面，说明“仁”的标准是很高的，第二我们 也可以看出，孔子在弟子的面前是不妄言的。
翻译：公西华说：“仲由问‘听到了就去做吗’，您说： ‘有父亲兄长活着’；冉求问‘听到了就去做吗’，您说： ‘听到了就去做’。我有点糊涂，斗胆问问。”孔子说： “冉求平时做事退缩，所以我这样回答他，推进他一把， 以便他做事能放下包袱；子路敢作敢为，有时不够慎重， 所以我这样回答他，以使他遇事能够退一步想想。”
翻译：子张），没有高兴的脸色；三次罢免了他， 没有生气的脸色。自己做令尹时候的政事，一定把它告诉 继任的令尹。这人怎么样呢？”孔子说：“算得上忠了。” 子张说：“算得上仁了吗？”孔子说：“不晓得。──哪 里算得上仁呢？”
翻 4. “崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。 译 至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一 课 邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？” 文 弑：古代指子杀父，臣杀君。 违：离开。
赏 析 评 价
“有教无类”教育思想产 生的根源？
一、来自于孔子对人性和教育作用的认识。 “性相近，习相远也” 二、来自于孔子的仁爱思想。
赏 析 评 价
“有教无类”教育思想的 实施意义何在？