庙里面为什么前门是弥勒佛，后门 是韦陀佛
• 据经书说，弥勒是仅次于释迦牟尼佛位尊 的、处于续补地位的佛，在“贤劫千佛” （佛有千尊）中排行第五。弥勒在西方的 兜率天内院经历了四千佛岁（合人间五十 六亿七千万年）的劫难，于公元前五百余 年轮回下生人间，辅弼释迦牟尼。后来， 他因缘已尽，跳出三界，在“华林园华林 树下”，以“三会之说法”化了一切，成 “天人正觉”。
• 据《大宝积经》记载，哼哈二将手拿金刚杵（是 一种十分坚固而又锋利的古代作战武器），本是 保卫佛国的夜叉神，用今天的中国话讲，就是把 守山门的两位警卫大神，或者叫两位把门将军。 佛教界还有一种说法，在远古时代，有一个国王 的夫人生了一千个儿子，个个都成了佛。最小的 两个儿子，一个叫青叶髻。一个叫楼至德。他们 两兄弟为了保卫兄长们成佛，同时也为了保护佛 法，便自觉自愿做了佛国的佛法神。他们两个， 手拿武器，腹怀“窍中二气”，怒目而视，威武 雄壮，尽职尽责，把守山门，保卫佛国与佛法永 远不受侵害
• 配殿和附属设施是分布在中轴线东西两侧 对称建造的次要建筑，通常由钟楼（东）、 鼓楼（西）、伽蓝殿（东）、祖师殿 （西）,以及客堂、禅房、斋堂、寝堂、浴 堂、寮房、西净（卫生间）、放生池等组 成。寝堂等生活设施按内（出家人）东外 西（居士、施主）的原则安排。这样，寺 院就成了一组规模宏大而排列有序的建筑 群。
下面，就让我做你的导游，为你打 开山门，去领略一下汉传佛教寺院 的建筑和文化吧。
• 钟楼
• 枷蓝殿
• 山门 • | • 哼将 山门殿 • | 东北天王 天王殿
• 韦陀
哈将
西南天王
鼓楼
祖师堂
• |
•
• | • 大雄宝殿 • | • 法堂 • | • 罗汉堂 • | 藏经楼（毗卢阁/观音阁） • | • 方丈室
山门殿
• 山门后面（或者山门中间的无相门，）为 山门殿。殿内塑两大金刚力士像，如同两 个门卫护持寺院。 • 而只有依山的寺庙,才会有山门神——哼哈 二将
• 密迹金刚塑像二尊，造型为手持金刚杵的 力士。传说古印度有两位王子皈依佛门， 发誓常随佛旁，聆听佛的一切说教和一切 秘闻，故称密迹金刚。 • 一些寺庙山门殿中的密迹金刚被《封神演 义》中的“哼”（郑伦）、“哈”（陈奇） 二将的雕塑所取代，是佛教中国化的具体 表现。
• 大雄宝殿内供奉的塑像较多，归纳起来可 分为三大部分。一是大殿正中设台（坛）、 台上供奉主尊像；二是东西两侧配置十八 罗汉或二十诸天或十二圆觉像；三是主尊 佛的背面配置大型海岛观音群像或三大士 （文殊、普贤、观音）塑像。
• 大殿正中为主尊像，供奉在须弥座台或莲 花座上，主尊佛为佛祖释迦牟尼。古印度 佛教信徒尊称释迦为大雄，意指英勇无畏、 法力无边，因此将供奉释迦牟尼的殿堂叫 作大雄宝殿。主尊塑像多种多样，各寺院 不尽相同，汉传佛教寺院一般设一尊和三 尊。
戏说哼哈
• 哼哈二将如何来的，不去研究了，总之这 是两个自己完全没有主见、可是却拼命维 护他们主子意见的活奴才。他们特别地类 似于西游记中的本巴布、布巴本，是天才 的一对现活宝。哼哈二将，一哼一哈憨态 可掬地追随他们的主子，不亦乐乎地吹捧 主子并彼此吹捧。
• 如果你以为，哼哈二将只是为了娱乐主子， 那就完全错了。哼哈二将的生活态度是永 远有理，不论是否真的有理无理。永远有 理，在别人看来，是黑白颠倒，在他们自 己看来也差不多。但是，哼哈二将就是要 把白地说成是黑的、黑地说成是白的，他 们问：难道不可以么？
• 北方多闻天王，梵文：Vaiśravaņa。又名 毗沙门，“多闻”以福，德知名闻于四方。 北方多闻天王，谓福德之名闻四方，故居 须弥山水晶埵。身为绿色，穿甲胄，右持 宝伞（又称宝幡），左手握神鼠——银鼠。 用以制服魔众，护持人民财富。又名施财 天 ，保护丰收。
天王殿背后是韦陀
• 韦陀是佛的护法神，是南方增长天王属下 八神将之一，位居32员神将之首（四大天 王每人手下有八神将）。据说，在释迦佛 入涅时，邪魔把佛的遗骨抢走，韦陀及时 追赶，奋力夺回。因此佛教便把他作为驱 除邪魔，保护佛法的天神。从宋代开始， 中国寺庙中供奉韦陀，称为韦陀菩萨，常 站在弥勒佛像背后，面向大雄宝殿，护持 佛法，护助出家人
• 据<<地藏菩萨本愿经>>说,地藏菩萨曾受释 迦佛的嘱托,要在释迦灭度后、弥勒佛降诞 前的无佛之世留住世间,教化众生,度脱沉沦 于地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天诸 道中的众生。而且他发誓“地狱未空,誓不 成佛”。有情众生只要念诵其名号,礼拜供 奉其像,就能得到无量功德的救济
• 大钟下供奉地藏王菩萨正是遵循释迦牟尼 佛的教导。这样,打钟的僧人一面口称“南 无幽冥教主大愿地藏王菩萨”名号,随称名 号随打钟,令地藏菩萨愿力与离苦钟声相应, 使三恶道一切受苦众生,闻钟声皆得仗地藏 王的本愿慈力而得以解脱。
• 阿弥陀佛，韦陀菩萨既是护法神将，也是 我们这个时代——贤劫千佛之一。释迦牟 尼佛是第四尊，接下来是弥勒菩萨，第一 千个就是这位韦陀菩萨。
• 这也是为什么韦陀能站中轴线上的原因。
昙花
昙花一现，只为韦陀
钟楼
钟楼钟下的地藏王菩萨
地藏菩萨缘何供于大钟之下
• 我们很多到过佛寺朝拜的都知道,在佛寺钟 楼的大钟下面都供奉有地藏王菩萨坐像.至 于缘何将地藏王菩萨供于大钟之下,其中有 其佛教渊源. 我们常说出家人过着晨钟暮鼓的生活,意 思就是说僧人每天都要敲钟,这就是俗语所 说的"做一天和尚撞一天钟"所反映的佛门生 活概况.钟声在佛门中具有断烦恼、长智慧、 离苦海、增福寿、脱轮回的功效. • 在佛寺中,之所以将地藏王菩萨供奉于大钟 之下,是因为地藏王菩萨是幽冥教主,他曾发 愿救度六道众生出离苦海,永得超升,这与敲 钟的宗旨不谋而合。
天王殿（弥勒佛殿）
• 殿中供奉弥勒佛。弥勒佛又叫弥勒菩萨或 大肚罗汉，是竖三世佛中的未来佛。“弥 勒”为姓，是梵文音译，意思是喜笑颜开的形象。古代民众祈求多子 多福，因此弥勒佛又有了“送子弥勒”的 称号，由此还出现了“五子戏弥勒”的塑 像。弥勒龛两旁的柱子上刻有许多哲理高 深的对联
• • • • •
开口常笑，笑古笑今，凡事付之一笑； 大肚能容，容天容地，与己何所不容 大肚能容，容天下难容之事； 开口便笑，笑世间可笑之人 笑古笑今，笑东笑西，笑南笑北，笑进笑 出，笑自己原无知无识； • 观事观物，观天观地，观日观月，观来观 去，观他人总有高有低
江浙一带的寺院中开始出现笑口弥 勒佛的塑像。其实这是按照布袋和 尚的形象塑造的。
• 东方持国天王，梵文：Dhritarāşţra。“持 国”意为慈悲为怀，保护众生，护持国土， 故名持国天王。东方持国天王，谓能护持 国土，故居须弥山黄金埵，身为白色，穿 甲胄，手持琵琶，是主乐神，表明他要用 音乐来使众生皈依佛教，他负责守护东胜 神州。 ，也表示“调”音。
• 南方增长天王，梵文：Virūdhaka。“增长” 意为能令众生增长善根，护持佛法，故名 增长天王。南方增长天王，谓能令他善根 增长，故居须弥山琉璃埵，身为青色，穿 甲胄，手握宝剑，以保护佛法不受侵犯， 他负责守护南瞻部洲 ，也代表 “风”。
佛教寺院殿堂及供奉对象
-------适用艺术11302/11303班 梁会伟
• 宋代以后，汉传佛教寺院的建筑平面逐步 模式化，形成了“伽蓝七堂制”。即：佛 寺通常坐北朝南，沿山门南北中轴线，保 持一定的距离修建若干殿堂，殿堂建筑大 致按以下顺序排列： 山门殿――弥勒佛殿――大雄宝殿――本 寺主供佛殿――法堂――藏经楼（阁 ）
一 佛教寺院布局概况
• 座北面南，从①山门（寺院正门）起沿一 条南北向中轴线，由南向北每隔一定距离 布置一座殿堂，周围用廊屋或楼阁把它围 绕起来。中轴线上由南向北的主要建筑依 次是山门、 ②山门殿③天王殿、 ④大雄宝 殿，大殿之后是⑤法堂⑥藏经楼(阁)或毗卢 阁、观音殿。天王殿前左右配有⑦钟楼和 ⑧鼓楼，大雄宝殿前，左右配殿有⑨枷蓝 殿、 祖师堂(或观音殿、药师殿等)相对。
• 西方广目天王，梵文：Virūpākşa。“广目” 意为能以净天眼随时观察世界，护持人民， 故名广目天王。西方广目天王，谓以净天 眼常观拥护此阎浮提，故居须弥山白银埵， 身为红色，穿甲胄，为群龙领袖，故手缠 一赤龙（也有的作赤索），看到有人不信 奉佛法，即用索捉来，使其皈依佛教。他 负责守护西牛贺洲 ，代表“顺”。
大雄宝殿
大雄是什么意思啊？
• 大雄梵语意译为伟大的英雄，是佛之德号， 因佛具有大智力，能降伏魔障，故称大雄。 我国寺院供奉佛陀之大殿，即称为大雄宝 殿。（大雄宝殿为什么叫大雄） • “大雄”是梵文筏那摩那的汉译，是对佛 祖释迹牟尼的尊称，指佛有大力，能伏 “五阴魔”、“烦恼魔”、“死魔”、 “天子魔”等四魔。
弥勒殿东西两侧是威武的四大天王
• 梵文 Caturmahārājakāyikās，为帝释之外将，须 弥山腰有一山，名犍陀罗山，山有四山头，四天 王各居一山护一天下（四大部洲，即东胜神州、 南瞻部洲（地球）、西牛贺洲、北俱芦洲）故又 称护世四天王，是六欲天之第一天，（佛教把世 界分成依次上升的欲界、色界、无色界“三界”， 世间一切“有情众生”皆在三界中”轮回”不已， 只有达到涅盘境界成佛，才能”跳出三界外，不 受轮回之苦。欲界又有六天，称“六欲天”，为 天神所居。六欲天的第一重天是四大天王，为四 天王及其随从所住所）。
韦陀与庙的大小
• 看韦陀菩萨的韦陀杵的方向： • 如果韦陀杵扛在肩上，表示这个寺庙是大 的寺庙，可以招待云游到此的和尚免费吃 住三天； • 如果韦陀杵平端在手中，表示这个寺庙是 中等规模寺庙，可以招待云游到此的和尚 免费吃住一天； • 如果韦陀杵杵在地上，表示这个寺庙是小 寺庙，不能招待云游到此的和尚免费吃住。
• 布袋和尚，明州(宁波)奉化人，或谓长汀人，世 人不知道他的族氏名字，自称契此，又号长汀子。 世传为弥勒菩萨之应化身，身体胖，眉皱而腹大， 出语无定，随处寝卧。常用杖挑一布袋入市，见 物就乞，别人供养的东西统统放进布袋，却从来 没有人见他把东西倒出来，那布袋又是空的。假 如有人向他请问佛法，他就把布袋放下。如果还 不懂他的意思，继续再问，他就立刻提起布袋， 头也不回地离去。人家还是不理会他的意思，他 就捧腹大笑。