第五讲禅宗的理论与方法（基本资料）一、起源和传承二、主要理论：自性说三、参禅法1、直指法2、参话头法3、开悟与保任四、禅宗教学法1、有言无言2、棒喝3、机锋五、禅宗与主体性确立一、起源和传承（一）起源：拈花微笑世尊曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。
”（二）传承：西天二十八祖。
中土六祖。
五家七派。
1、初祖菩提达磨：梁武帝普通元年，泛海至广州番禺。
（1）与梁武帝论道梁普通元年（520）泛海至广州。
帝迎之到建业。
问曰：“朕即位以來，造寺写经有何功德？”磨曰：“无功德。
”帝曰：“何以并无？”师曰：“人天小果有漏之因，如影随形，虽有非实。
”帝曰：“云何真功德？”磨曰：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。
”帝曰：“如何是圣谛第一义？”磨曰：“廓然无圣。
”帝曰：“对朕者谁？”磨曰：“不识。
”帝不悟。
遂渡江之魏。
（2）一苇渡江。
（3）面壁九年。
（4）只履西归。
2、二祖慧可：立雪断臂初名神光。
二祖初生时，神光烛室，亘于霄汉。
又一夕神人现，谓二祖曰：“何久于此？汝当得道时至，宜即南之。
”二祖以神遇遂名神光。
久居伊洛，博极群书。
每叹曰：“孔老之教，祖述风规。
”近闻达磨大师住少林，乃往彼晨夕参扣。
达磨端坐面壁，莫闻诲励。
光自忖曰：“昔人求道，敲骨出髓，刺血济饥，布发掩泥，投崖饲虎。
古尚若此，我又何如？”其年十二月九日夜大雪，二祖立于砌下，迟明积雪过膝。
达磨悯之曰：“汝立雪于此，当求何事？”二祖悲泪曰：“惟愿慈悲，开甘露门，广度群品。
”达磨曰：“诸佛妙道，旷劫精勤。
难行能行，非忍而忍。
岂以小德小智、轻心慢心。
欲冀真乘，无有是处。
”二祖闻诲励，向道益切，潜取利刀，自断左臂，致于达磨前。
磨知是法器，遂问曰：“汝立雪断臂，当为何事？”二祖曰：“某甲心未安，乞师安心。
”磨曰：“将心来，与汝安。
”祖曰：“觅心了不可得。
”达磨云：“与汝安心竟。
”后达磨为易其名曰慧可。
3、六祖慧能。
（1）祖问曰：“汝何方人？欲求何物？”惠能对曰：“弟子是岭南新州百姓。
远来礼师，惟求作佛，不求余物。
”祖言：“汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？”惠能曰：“人虽有南北，佛性本无南北。
獦獠身与和尚不同，佛性有何差别。
”（2）神秀：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
”慧能：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
”（3）遂启祖言：何期自性本自清净。
何期自性本不生灭。
何期自性本自具足。
何其自性本无动摇。
何期自性能生万法。
4、五家七派┌沩山─仰山……………………………沩仰宗┌南岳─马祖─百丈┤┌………………………………临济宗│└黄檗─临济─兴化─南院─风穴┐│┌──────────────┘││┌黄龙……………黄龙派慧能┤└首山─汾阳─石霜┤│└杨岐……………杨岐派│┌天皇─龙潭─德山─雪峰┐││┌────────┘│││┌云门…………………………………云门宗└青原─石头┤└┤│└玄沙─罗汉─法眼…………………法眼宗└药山─云岩─洞山─曹山……………………曹洞宗二、主要理论：自性说（一）自性的特征：性觉与性寂（中国佛教与印度佛教的理论差异）1、性寂（印度佛教）：自性本寂，无为法，无作用，悟时证。
2、性觉（中国佛教）：自性本觉，是人的一切活动的本源，返本还源即可证得。
（二）禅宗的宗旨：见性成佛达磨《血脉论》：“若欲见佛，须是见性，性即是佛。
若不见性，念佛诵经，持斋持戒，亦无益处。
”《坛经》：“菩提自性，本来清淨，但用此心，直了成佛。
”（三）见性的境界——悟境。
1、“言语道断”。
2、“说似一物即不中”。
（怀让禅师）参六祖。
祖问。
甚么处来。
曰嵩山来。
祖曰。
甚么物恁么来。
（师无语。
遂经八载。
忽然有省。
乃白祖曰。
某甲有个会处。
祖曰。
作么生。
）师曰。
说似一物即不中。
祖曰。
还假修证否。
师曰。
修证则不无。
污染即不得。
祖曰。
只此不污染。
诸佛之所护念。
汝既如是。
吾亦如是。
3、现量认识（不同于比量认识）：“如人饮水，冷暖自知。
”4、根本智与后得智。
根本智：证真如（或自性）后得智：真实地认识一切法（一切事物）三、参禅法（一）直指法（直指人心，见性成佛）临济禅师：“赤肉团上有一无位真人。
要识这无位真人么？即今说法、听法者便是。
”僧问慧海：“如何是佛？”海云：“清谈对面，非佛如何？”有僧问归宗：“如何是佛？”宗曰：“即汝便是。
”言下大悟之例：师（临济义玄）到大愚。
大愚问。
什么处来。
师云。
黄檗处来。
大愚云。
黄檗有何言句。
师云。
某甲三度问佛法的的大意。
三度被打。
不知某甲有过无过。
大愚云。
黄檗与么老婆为汝得彻困。
更来这里问有过无过。
师于言下大悟云。
元来黄檗佛法无多子。
大愚搊住云。
这尿床鬼子。
适来道有过无过。
如今却道黄檗佛法无多子。
尔见个什么道理。
速道速道。
师于大愚胁下筑三拳。
大愚托开云。
汝师黄檗。
非于我事。
师辞大愚。
却回黄檗。
黄檗见来便问。
这汉来来去去有什么了期。
师云。
秖为老婆心切……黄檗云。
大愚有何言句。
师遂举前话。
黄檗云。
作么生得这汉来。
待痛与一顿。
师云。
说什么待来。
即今便吃。
随后便掌。
黄檗云。
这风颠汉。
却来这里捋虎须。
师便喝。
黄檗云。
侍者引这风颠汉参堂去。
例子：大梅法常参马祖。
于岫参紫玉禅师。
（二）参话头法：倡于唐而盛于宋。
（1）话头用作话头的往往是一句没有意义的话或一个字，如无，麻三斤，庭前柏树子，干屎撅，或是不可理解的话，如父母未生前面目。
现代往往参“念佛是谁。
”（2）要点大慧宗杲禅师：“看时不用博量（不要苦苦思量），不用注解，不用要得分晓（不要希求理解），不用向开口处承当（不要述说见解），不用向举起处作道理（不要在话头中寻找道理），不用堕在空寂处，不用将心等悟，不用向宗师说处领略，不用掉在无事甲里。
”（3）起疑情小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟。
（4）作用据《碧岩录》卷首〈三教老人序〉云（大正48·139b）︰“公案者，倡于唐而盛于宋。
（中略）其用有三，面壁功成，行脚事了，定槃之星难明，野狐之趣易堕，具眼为之勘辨，一呵一喝，要见实诣，如老吏据狱谳罪，底里悉见，情款不遗，一也。
其次，则岭南初来，西江未吸，亡羊之岐易泣，指海之针必南，悲心为之接引，一棒一痕要令证悟，如廷尉执法平反，出人于死，二也。
又其次，则犯稼忧深，系驴事重，学奕之志须专，染丝之色易悲，大善知识为之付嘱，俾之心死蒲团，一动一参，如官府颁示条令，令人读律知法，恶念才生，旋即寝灭，三也。
”（三）开悟与保任1、悟的实例虚云和尚的悟境（摘录自岑学吕撰《虚云和尚年谱》〈光绪二十一年乙未五十六岁〉条）（上略）从此万念顿息，工夫‘落堂’，昼夜如一，行动如飞。
一夕，夜放晚香时，开目一看，忽见大光明如同白昼，内外洞澈。
隔垣见香灯师小解，又见西单师在圊中。
远及河中行船，两岸树木种种色色，悉皆了见。
是时才鸣三板耳。
翌日，询问香灯及西单，果然。
予知是境，不以为异。
至腊月八七，第三晚，六枝香开静时，护七例冲开水，溅予手上，茶杯堕地。
一声破碎，顿断疑根，庆快平生，如从梦醒。
自念出家漂泊数十年，于黄河茅棚，被个俗汉一问，不知水是甚么。
若果当时踏翻锅灶，看文吉有何言语。
此次若不堕水大病，若不遇顺摄逆摄，知识教化，几乎错过一生，那有今朝。
因述偈曰︰‘杯子扑落地，响声明沥沥；虚空粉碎也，狂心当下息。
’又偈︰‘烫着手，打碎杯，家破人亡语难开。
春到花香处处秀，山河大地是如来。
2、顿悟与渐修。
漫长的参话头过程。
长庆禅师参话头，十二年间坐破七个蒲团。
达摩面壁九年。
四祖道信大师，胁不至席者六十年。
3、解悟与证悟悟有解悟与证悟、小悟与大悟之别。
解悟就是由见闻佛法而对自性有所理解，证悟就是由修证而亲见自性。
解悟的典型例子，是《坛经》中的神会的例子。
一日，六祖慧能对大众说：“有一样东西，无头无尾，无名无字，无背无面，你们是否知道？”神会出来答道：“是诸佛之本源，神会之佛性。
”六祖说：“对你说无名无字，你却喚作本源佛性。
你以后有个道场说法传法，也不过是个知解宗徒。
”而在确实有悟者中，真正彻悟者也极为稀少。
李翱问道于药山禅师，禅师说：“云在青天水在瓶。
”李翱有所悟，欣然作礼，并当场作了一首偈：炼得身形似鹤形，千株松下两函经，我来问道无余话，云在青天水在瓶。
⒃俨然一派得道开悟的光景。
然而宋相张商英参禅悟得后，对李翱却不以为然，作了一首偈：云在青天水在瓶，眼光随指落深坑，溪花不耐风霜苦，说甚深深海底行。
药山禅师曾告诫李翱：“太守欲保任此事，须向高高山顶立，深深海底行，闺阁中物舍不得，便为渗漏。
”黄檗禅师：尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场，不是一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香。
而在此番坚信中，禅修者由小悟渐至大悟、彻悟。
雪岩钦禅师的证悟历程就是典型一例。
（《佛典选读》）山僧五岁出家，在上人侍下。
见与宾客交谈，便知有此事，便信得及，便学坐禅。
十六为僧，十八行脚⑷。
在双林远和尚会下打十方⑸，从朝至暮不出户庭。
纵入众寮⑹，至后架⑺，袖手当胸，不左右顾，目前所视不过三尺。
初看“无”字⑻，忽于念头起处，打一个返观。
这一念当下冰冷，直是澄澄湛湛、不动不摇。
过一日如弹指顷，都不闻钟鼓之声。
十九在灵隐挂搭⑼，见处州来书说：“钦禅，尔这工夫是死水，不济事。
动静二相，打作两橛。
参禅须是起疑情，小疑小悟，大疑大悟。
”被州说得着，便改了话头，看个“干屎橛⑽”。
一味东疑西疑，横看竖看，却被昏散⑾交攻，顷刻洁净也不能得。
移单⑿过净慈，结甲七个兄弟坐禅，封被，胁不沾席⒀。
外有修上座，每日在蒲团上，如个铁镢子相似。
地上行时，开两眼，垂两臂，亦如个铁镢子相似。
要与亲近说话，更不可得。
因两年不倒身，捱得昏困，遂一放都放了。
两月后，从前整顿得这一放，十分精神。
元来要究明此事，不睡也不得。
须是到中夜熟睡一觉，方有精神。
一日廊下见修，方得亲近，却问：“去年要与尔说话，只管避我，如何？”修云：“真正办道人，无剪爪之工，更与尔说话在。
”因问：“即今昏散打屏不去。
”修道：“尔自不猛烈。
须是高著蒲团，竖起脊梁，尽浑身并作一个话头，更讨甚昏散。
”依修做工夫，不觉身心俱忘。
清清三昼夜，两眼不交睫。
第三日午后，在三门下，如坐而行，又撞见修。
问：“尔在此做甚么？”答云：“办道。
”修云：“尔唤甚么作道？”遂不能对，转加迷闷。
即欲归堂坐禅，又撞见首座，道：“尔但大开了眼，看是甚么道理？”又被提这一句，只欲归堂，才上蒲团，面前豁然一开，如地陷一般。
是时呈似人不得，非世间一切相可喻。
便下单寻修，修见便道：“且喜，且喜。
”握手门前柳堤上行一转，俯仰天地间，森罗万象，眼见耳闻，向来所厌所弃之物，与无明烦恼，元来都是自己妙明真性中流出。
半月余动相不生。
可惜不遇大手眼尊宿，不合向这里坐住，谓之见地不脱，碍正知见。
每于睡着时，打作两橛。
公案有义路者，则理会得；如银山铁壁者，却又不会。
虽在无准先师会下，多年入室升座，无一语打着心下事。