1、简述孔子“仁”学思想要旨及现代意义
仁是孔子思想的核心，其中最根本的有两条：一是“爱人”；二是“克己复礼为仁”。
1 孔子所谓的“爱人”，一方面是说，人是最重要的，因而应当“爱人”。
另一方面是说，在社会生活中，要处理好相互之间的关系，彼此相亲相爱。
总之，人人都应该做到“己所不欲勿施于人”，人们之间相安无事，天下自然也就太平了。
2 孔子所谓的“克己复礼为仁”，讲的是“仁”和“礼” 的关系。
仁是孔子思想的核心，礼也是孔子思想体系中非常重要的概念，包括政治制度和道德规范。
同时“忠”与“恕”近“仁”，宋儒以“尽己”诠释“忠”，以“推己”诠释“恕”。
仁道是人文主义的价值理想，孔子之“仁”的不同层次圣人，成人或贤人，君子。
“情”为“仁”之本。
“爱人”要从本家做起。
“仁”所体现的首先是伦理亲情。
可见，从根本上说“仁”是维护宗法制的。
“仁”既然是以“情”为本，那么，在修养上能否达到“仁”的境界，取决于人自身的主观努力。
孔子关于仁的思想具有明显的进步意义
意义：1、孟子以仁发展为仁政，要求统治者不要过分剥削使老百姓能保持一定的生活水平，2、在中国历史上曾发生很大的影响，不少清官良吏在推行他们那些有利于社会发展的改良政策时遵循的就是仁政的主张3、孔孟提出的杀身成仁，舍生取义的道德信条，成为中国历史上许多民族英雄的精神力量。
2、孔子的命是不是命定论？是。
（1）孔子站在对周礼继承和改革的立场，把恢复周礼作为终生志愿，因此他在天命问题上，也持有两重性。
孔子心目中的天虽然已不是殷周以来人格神的天，但还保留了天命的主宰性和必然性。
孔子一方面丢掉了天的人格神的外貌，（2）保留着其具有最高意志和主宰性，
一、名词解释1、天人感应
中国古代神学术语。
古代认为“天道”和“人道”、“自然”和“人为”是合一的，天人感应思想源于《尚书洪范》，孔子作《春秋》言灾异述天道，到西汉时董仲舒即强调“天人之际，合而为一”，他据《公羊传》集天道灾异说之大成。
董仲舒认为，天和人同类相通，相互感应，天能干预人事，人亦能感应上天。
董仲舒把天视为至上的人格神，认为天子违背了天意，不仁不义，天就会出现灾异进行谴责和警告；如果政通人和，天就会降下祥瑞以鼓励。
天人感应与灾异说最终在《白虎通德论》中规定下来，给汉代政事带来很大的影响。
在汉代，天人感应思想占了统治地位，刘向，刘歆、班固都承认政治得失，可以导致灾异变怪。
天人感应的理论基础是“天人合一”。
宋儒程颢则说：“天人本无二，不必有合”。
二、、黄老之学
中国战国时的哲学、政治思想流派。
尊传说中的黄帝和老子为创始人，故名。
黄老之学始于战国盛于西汉，假托黄帝和老子的思想，实为道家和法家思想结合，并兼采阴阳、儒、墨等诸家观点而成。
《史记乐毅列传赞》称其代表人物有河上丈人、安期生等。
强调“无为而无不为”，既尊重自然规律，反对盲目行动，又主张发挥人的主观能动性，倡导“待时而动”“因时而动”，是一种“积极无为”的哲学观: 1) 是确立“刑名” “法治”的前提下的“无为而治” 2) 无为而无不为，在遵循规律的前提下因势利导、因时制宜黄老之学继承、改造了老子“道”的思想，认为“道”作为客观必然性，将对命运的询问转向对命运的把握。
在社会政治领域，黄老之学强调“道生法”，主张“是非有分，以法断之，虚静谨听，以法为符”。
三、中国哲学的精神
中国哲学主要是探究如何做人、如何做圣人，中国哲学主要是探究如何做人、如何做圣人，探究人生的价值、人生的意义，是一种现世哲学，人生的价值、人生的意义，是一种现世哲学，是一种现实哲学，是一种入世哲学，是一种实践哲学。
种现实哲学，
是一种入世哲学，是一种实践哲学。
中国哲学强调天、中国哲学强调天、地、人、物、我的相互感通、整我的相互感通、体和谐和动态圆融，体和谐和动态圆融，即所谓的天人合一思想或和合精神。
精神。
中国哲学的主要精神可以概括为：和合精神、中国哲学的主
四、道：中国哲学的主要范畴之一.本义是人所行走的道路.引申为规律,原理,准则,本原等意
义.春秋时"道"指事物运动变化的规律和人的行为准则.孔子少言天道,注重人道.老子首先从抽象的哲学意义把"道"规定为万物的本体.庄子继承发挥老子思想,以"道"为宇宙的本体.儒家后学则着重阐发了"道"的伦理意义,所关心的仍是人道.到《易传》,才提出"
一阴一阳之谓道",以"道"为天地万物运动变化最根本的规律.这种理论对中国古代哲学发展,产生了重大的影响.韩非子把"道"说成是万物所依循的总规律.西汉董仲舒用道来论证三纲五常的绝对性.宋明理学家在发扬儒学之时,吸收了道家和《易传》的思想,把道规定为理,作为宇宙万物的最高本体. 德道德, 品德. 指人的品质或行为对他人和社会所具有的善恶价值.。
道家也以道为本,德为道之用,但认为大道自然无为, 朴素无德,主张绝圣弃智,至德即是无德。
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五、礼：中国古代社会政治,伦理规范与礼仪的总和. 主要涵义有:事物运动变化的固有秩序
和规律, 人类社会的道德原则和规范,
六、理：又称天理. 事物的本质和本性,宇宙万物的本体等.
七、性：中国古代初指人的天性或本性.孟子强调以人的道德素质(仁义礼智)为人性的主要
特征,并认为在性中已蕴有这些道德素质之萌芽.荀子则提出性作为人生来就有的本性应是恶的,只有通过后天的改造才能产生善的德行(礼义).宋明理学中,强调性即是理,或同时又强调心即性.因而性具有联结人的精神活动与宇宙本体的超验的性质.
八、气：本义为云烟,云气.后用以指无形状的充塞于整个宇宙的弥漫性物质,是构成物质存
在的基本元素. 天人之辩中国哲学关于天与人,天道与人道,自然与人为关系的争辩,涉及客观必然
九、天：殷周人指最高的人格神,宇宙的主宰.春秋之际社会动荡,天命观发生动摇.孔子既承
认主宰之天,以文之灭兴决定于天,又指自然之天.墨子非命,却提出"天志"以赏善罚恶.
老庄以道生天地, 否定了天的至上性, 认为天即道之自然. 荀子以天为自然, 认为"天行有常", 主张"明天人之分","制天命而用之",反对"错人而思天".西汉董仲舒讲天人感应,又以天为最高的神灵,万物的主宰.东汉王充则认为天是自然的物质实体.唐刘禹锡提出天人不相预,反对天命论.北宋张载认为天即太虚之气.程颢提出"天者,理也,"否定了天的人格意义,代之以绝对精神.王守仁则以心规定天,"心即天,言心则天地万物皆举之矣."反映了对天的认识的分歧和思维的进步.。