阳？
阴阳是构成宇宙万事万物的最基本的元素。《易传·系辞》讲“一阴一 阳之谓道”；《素问·阴阳应象大论》说：“阴阳者，天地之道，万物之纳 纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也”。 （1）.什么是阳： 凡是运动的、外向的、上升的、温热的、明亮的、无形的、兴奋的、外 延的、主动的、刚性的、方的、山南水北都属于“阳”； （2）.什么是阴： 凡是相对静止的、内向的、下降的、寒冷的、晦暗的、有形的、抑制的， 内收的、被动的、柔性的、圆的、山北水南都属于"阴"。 对于人体来说，藏为阴腑为阳，前为阴后为阳，右为阴左为阳，下为阴 上为阳，内为阴表为阳，血为阴气为阳，女为阴男为阳。五藏又是个小五行， 肝脾肾在中下焦为阴，即为阴中之阴；心肺在上焦为阳，即为阴中之阳。
（一）.五行的基本概念：
五行：即木、火、土、金、水五种物质及其运动变化。 “五”是指由宇宙本原之气分化的构成宇宙万物的五种物质，即木 火土金水；“行”是指这五种物质的运动变化。
五行学说，是运用木火土金水五种物质的特性、相互生克关系，来 概括各种事物的属性，说明其相互关系的学说。
五行最早见于三千年前的战国的《尚书.周书.洪范》：“五行，一 曰木，二曰火，三曰土，四曰金，五曰水；木曰曲直，火曰炎上， 土爰稼穑,金曰从革，水曰润下。”此时的五行，已从木火土金水 五种具体物质中抽象出来，上升为哲学的理性概念，衍化为归纳宇 宙万物并阐释其相互关系的五种基本属性。
五 行 辩 证 养 生 表
五 五 五 五 五 五 五 五 五 五 五 五 五 五 五 五 五 五 五 五 五 五 五 五 五 五 五 行 藏 腑 官 液 华 体 变 声 味 色 嗅 情 脉 劳 魔 毒 神 常 方 季 化 气 谷 果 畜 菜
中医有望、闻、问、切四种诊断方法
《难经•第六十一难》说“望而知之者，望见其五色， 以知其病。闻而知之者，闻其五音，以别其病。问而知之者， 问其所欲五味，以知其病所起所在也。切脉而知之者，诊其寸 口，视其虚实，以知其病，病在何脏腑也。” 说的就是通过望“五色” ，听“五音” ，问“五味”， 来辨别病症在哪个脏腑。 《素问·生气通天论》中记载:“阴平阳秘，精神乃治，阴 阳离决，精气乃绝。” 中医治病就是平衡阴阳，调节寒热 ， 补不足，泄有余 。 贯通了阴阳五行知识，就能从整个人体系统来宏观考虑， 所以头痛可以医脚，脚痛可以医头，甚至还要做到人与环境平 衡，正所谓“圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱”。
（二）、五行学说的基本内容
1..五行的特性
“木曰曲直”——生长，生发，条达，舒畅，能曲能伸。 “火曰炎上”——温热，向上（升腾），光明，茂盛。 “土爰稼穑”——生化，承载，收纳。 “金曰从革”——沉降，肃杀，收敛，（刚柔相济）。
“水曰润下” ——滋润，下行，寒凉，闭藏。
（三）.事物的现象和五行归类
（四）.五 行 辩 证 养 生 表
五行 五藏 五腑 五官 五液 五色 五声 五华 五体 五变 五情 五劳 五味 五季 五化 五气 木 肝 胆 目 泪 青 呼 爪 筋 握 怒 行 酸 春 生 风 火 心 小肠 舌 汗 赤 笑 面 脉 忧 喜 视 苦 夏 长 热 土 脾 胃 口 涎 黄 歌 唇 肉 哕 思 坐 甘 长夏 化 湿 金 肺 大肠 鼻 涕 白 哭 毛 皮 咳 悲 卧 辛 秋 收 燥 水 肾 膀胱 耳 唾 黑 呻 发 骨 栗 恐 立 咸 冬 藏 寒
王成迎祝您成功
一年有春夏秋冬四季，一天有子丑寅卯等十二个 时辰，它们与我们身体有什么关系？自然界有风热燥火湿寒 六气，人有喜怒忧思悲恐惊七情，它们对我们的身体有什么 影响？为什么有些人生来好身体，有些人生下来一身病？为 什么有些人哼唧唧活百年，有些人身体强壮英年逝？健康到 底是怎么回事？身体里面的气血精津、五脏六腑、经络气机， 以及我们的情志，饮食起居习惯，怎样影响着我们的身体健 康？这都是我们在这里要探讨的问题。
（3）.古代医学家称“阴阳互根”。“孤阴不生，独阳不长”和"无阳则阴无 以生，无阴则阳无以化"等论点，诠释了“阴平阳秘，精神乃治”的真理。
（二）、阴阳转化与消长

阴是阳的物质基础 ,是人体需要的营养物质，阳 是脏腑功能的体现。阴是有形的，阳是无形的。
事物的阴阳属性，并不是绝对的，而是相对的。 这种相对性，表现为在一定的条件下，阴和阳之间 可以发生相互转化，即阴可以转化为阳，阳也可以 转化为阴 。

“血为气母﹑气为血帅”。 仍以气血为例，气
为阳，血为阴，气能生血，故气虚亏损，持续发展， 则常可使血液生化不足而表现为气血两虚；相反， 若补气，促使气旺助血，则又可使气血有所恢复。 前者则是“阴阳皆消”的过程，后者则为“阴阳皆 长”的过程。
（三）、脏腑阴阳辩证
阳 证 阴 证
症 急性的、亢盛的、动的、强实 慢性的，虚弱的，静的，抑制 侯 的、代谢旺盛的、进行性的、 的，功能低下的，代谢减退的， 兴奋的，身热恶寒的。 退行性的，无热畏寒的。 望 面色红赤，燥动不安，舌红胎 面色苍白或暗淡，神情萎顿， 黄，品唇燥裂。 倦怠少语，舌淡胖，苔白润。 闻 声高气粗，咳嗽声重，或有痰 语声低微，呼吸微弱，气息短 壅气喘。 促。 问 恶热心烦，渴喜冷饮，心烦不 寐，腹胀满痛，便秘臭秽，小 便短赤等。 切 皮肤灼热，腹部胀满拒按，脉 洪数有力。 畏寒喜暖，口淡不渴，腹中冷 痛，大便稀溏无味，小便清长 等，但欲卧寐、纳食减少。 四肢清冷，腹软喜按，脉沉迟 微弱无力。
1.归类方法 取象比类法：“取象”，就是从事物的形象（形态、作用、性质）中找 到能反映事物本质的特有征象； “比类”，是以五行各自的抽象特性为基准，与某种事物所特有的征象 相比较，以确定其五行归属。 如事物或现象的某一特征与火的特性相类似，则将其归属于火。如心的 温热升腾作用与火相似，我们就把心归属于火。以此类推。 推演归纳法：即根据已知的某些事物的五行归属，推演归纳出其它相关 的事物，从而确定其它事物的五行归属。 如心属火（大前提），心与小肠互表里，其华在面，主脉，开窍于舌（小 前提），因此可以推演出小肠、面、脉、舌皆归于火。