周大璞《古汉语纲要》[附录一]许慎《说文解字序》译注(1)古者庖羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地(2)，视鸟兽之文与地之宜(3)，近取诸身，远取诸物(4)，于是始作易八卦，以垂宪象(5)。

及神农氏结绳为治而统其事(6)，庶业其緐(7)，饰伪萌生(8)。

黄帝之史仓颉(9)见乌兽蹏迒之迹(10)，知分理之可相别异也(11)，初造书契(12)。

“百工以乂，万品以察，盖取诸夬(13)，”“夬扬于王庭(14)”，言文者宣教明化于王者朝廷(15)，君子所以施禄及下，居德则忌也(16)。

仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文(17)。

其后形声相益，即谓之字(18)。

文者，物象之本(19)；字者，言孳乳而浸多也(20)；著于竹帛谓之书，书者如也(21)。

以迄五帝三王之世，改易殊体。

封于泰山者七十有二代，靡有同焉(22)。

【译文】古代庖羲氏统治天下的时候，上则观察星象于天，下则观家现象于地，又看到乌兽的纹理和地理的形状，近则取法于身，远则取象于物，于是开始作了八卦，用它来表示法定的图象。

至神农时代，用结绳的办法记录事物，诸事繁杂，饰伪的事情不断发生。

黄帝的史官仓颉，看到乌兽足迹，知道纹理可以互相区别，始创造了文字。

“百官以乂，万民以察，大概取象于分别，”“分别了，扬于王庭，”这就是说，文字是在王者朝廷里宣教明化的，是百官用以对下布施教化，增修德行，明白禁忌的。

仓颉在开始创造文字的时候，大抵是依照事物的形象画出它们的图形，所以叫做“文”。

后来形旁声旁相互结合就叫做“字”。

“文”是表示事物的本然现象，“字”就是由文孳生出来而逐渐增多的。

写在竹帛上的叫做“书”，“书”就是“如”的意思。

到了五帝三王的时代，文字逐渐改变成不同形体。

在泰山祭天地的有很多朝代，使用的文字竟然没有相同的呢。

【注释】(1)许慎，字叔重，生于东汉，汝南郡召陵人，今河南郾城县东四十五里之地，相传郾城县尚有许慎墓。

《说文解字》共十五卷，前十四卷是本书，末卷是叙目。

全书是五百四十部。

据许慎所说，全书收字九千三百五十三，重文一千一百六十三，解说字十三万八千四百四十一。

(2)法，法象，现象。

(2)文，文理；宜，犹言仪，谓形状。

(4)诸，之于。

(5)垂，示也。

宪，法也；宪象，法定的图象。

(6)统，纪也。

相传神农时代用结绳来纪事：“大事，大结其绳，小事，小结其绳。

”(7)庶，众也；其同綦，犹极也，程度副词；緐，多也。

此谓事物特别繁。

(8)饰伪，巧饰伪诈也。

“及神农氏”三句言神农时代以结绳记事，因无文字可凭而且事情又很繁杂，所以巧饰伪诈之事发生。

(9)史，史官，记事之官也。

仓或作苍。

(10)蹏，古蹄字。

迒，《唐韵》：胡郎切，念háng，兽迹。

蹏迒，近义复合词。

(11)分理犹文理。

(12)书契，文字也。

(13)上三句见于《周易·系辞》。

工，官也；乂，治也；品，类也。

万品，万物也。

察，明也。

盖，或然之词。

夬，《说文》：分决也，念guài。

此言“百官因此治理，万物因此明白，大概取之于分别”。

(14)此句见《周易·夬卦》卦辞。

(15)文,文字。

宣教明化，即宣明教化。

此二句大意是：“夬，扬于王庭’，这就是说文字是在国王朝廷宣明教化的工具。

”(16)君子，王臣百官。

施，加也。

禄，恩也。

下，下层庶民。

居德，蓄德；忌，忌讳。

桂馥曰：“则忌当为明忌。

”此言“王臣百官凭它来施加思惠于庶民；增修其德，明白禁忌。

”段玉裁说：“施禄及下，谓能文者则禄加之；居德则忌，谓律己则贵德不贵文也。

”(17)盖，发语词。

类，物类。

文，错画(非错误之错，交错其点画也)也。

依类象形，不但指象形，而且包括指事，因为有事可指必有形可象。

(18)益，附也，加也。

形声相益，不但指形声，而且包括会意。

(19)本，本然现象。

(20)孳，生也。

孳乳，犹言孳生。

浸，一作寖，渐也。

段玉裁曰：“析言之，独体曰文，合体曰字；统言之，则文字可互称。

”(21)著，陟虑切，念zhù，明也。

著于竹帛，谓明著于竹帛。

如，谓如其事物之状。

段玉裁曰：“古用竹木，不用帛；用帛盖起于秦。

秦时官狱职务繁，初有隶书以趋约易，始皇至以衙石量书决事，此非以缣素代竹木不可。

许于此兼言帛者盖隐括秦以后言之。

”训“文”为“本”，“字”为“孳”，“书”为“如”，都是从语音的角度加以解释。

(22)迄，同讫，止也。

到也。

五帝指黄帝、帝颛顼(zhuānxù)高阳、帝喾(kù)高辛、帝尧、帝舜。

三王，指夏禹、商汤、周文武。

易，变；殊，异也。

封，祭天地。

泰山，东岳泰山。

有，又也。

念去声。

靡，无也。

焉，语尾助词。

以上策一段，言周代以前文字之源流。

周礼：八岁入小学，保氏教国子先以六书(1)。

一曰指事。

指事者，视而可识，察而见意，上下是也(2)。

二曰象形。

象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也(3)。

三曰形声。

形声者，以事为名，取譬相成，江河是也(4)。

四曰会意。

会意者，比类合谊，以见指撝，武信是也(5)。

五曰转注。

转注者，建类一首，同意相受，考老是也(6)。

六曰假借。

假借者，本无其字，依声托事，令长是也(7)。

及宣王太史籀著大篆十五篇，与古文或异(8)。

至孔子书六经，左丘明述春秋传，皆以古文，厥意可得而说(9)。

其后诸侯力政，不统于王，恶礼乐之害已，而皆去其典籍(10)。

分为七国，田畴异畮，车涂异轨，律令异法，衣冠异制，言语异声，文字异形(11)。

秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦文合者。

斯作仓领篇，中车府令赵高作爱历篇，太史令胡毋敬作博学篇(12)，，皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆者也(13)。

是时秦烧灭经书，涤除旧典，大发隶卒，兴役戍，官狱职务緐，初有隶书，以趣约易，而古文由此绝矣(14)。

自尔秦书有八体。

一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六日署书，七曰殳书，八曰隶书(15)。

【译文】周朝的制度，儿童八岁入小学，保氏先用“六书”来教育王室的子弟。

第一种叫做指事。

所谓指事，就是一见就可以认识，细致观察就可以了解它的意义，＝＝(上下)二字就是这样。

第二种叫做象形。

所谓象形，就是画成那个东西，随着它的形体而曲折，日、月二字就是这样。

第三种叫做形声。

所谓形声，就是根据事物造字，再取一个近似的声符配合而成，江、河二字就是这样。

第四种叫做会意。

所谓会意，就是组合两个以上的字，表示一个新的意义，武、信二字就是这样。

第五种叫做转注。

所谓转注，就是说造这种文字要统一部首，用一个同义的字展转注释，老考的关系就是这样。

第六种叫做假借。

所谓假借就是本来没有这个字，借用一个同音字来表示这个概念，令、长二字就是这样。

到周宣王的时候，太史官名叫籀的作大篆十五篇，跟古文稍有不同。

直到孔子编写六经，左丘明写春秋传，都用古文，字的意义还能够说明。

此后，各国诸侯互相征伐，不服从周天子，他们讨厌礼乐妨害自己，于是都废弃旧时的典章书籍。

当时天下分为七国，各国田亩划分的制度不同，车路轨道的宽窄不同，法律制度不同，衣冠形式不同，语言的声音不同，文字的形体也不同。

秦始皇统一天下以后，丞相李斯就上书建议把这些混乱现象统—起来，废除那些跟秦朝文字不同的书写形式。

李斯作《仓颉篇》，中车府令赵高作《爰历篇》，太史令胡毋敬作《博学篇》，都是取史籀大篆，或者稍微进行一些改变或简化，这就是所说的小篆。

这个时候，秦王朝烧毁了经书，废除了过去的典籍，大量发动隶卒，兴起役戍，行政事务，监狱案件一天天繁杂起来，开始产生隶书，以求简便，于是古文使从此不用了。

自此以后秦国文字有八种体式：一叫大篆，二叫小篆，三叫刻符，四叫虫书，五叫摹印，六叫署书，七叫殳书，八叫隶书。

【注释】(1)礼，制度。

保氏，官名。

国子，公卿大夫之子弟。

六书：指事、象形，形声、会意，转注、假借。

(2)指事，刘歆、班固皆作象事，象事即指事。

识与意，古音同韵，以下各书之释语，皆为韵语。

= = 二字表示在一之上者，在一之下者。

视而可识，是说字形必须显明；察而见意，是说文义不可隐晦。

这是造指事字的两个条件。

《说文》中指事字，多注明“指事”。

(3诘诎，弯曲也。

《说文》凡象形字，则言“象某某之形”。

象形之别于指事者，象形谓一物，指事该众物，象形专，指事博。

如上下所该之物多，日月只指一物也。

凡指事、象形字皆独体。

(4)形声，刘歆、班固谓之象声。

其字半主义半主声。

半主义者，取其义而形之，半主声者取其声而言之。

得其音之近似故曰象声、曰形声。

事，象形之物，指事之事皆是。

名，古叫字为名。

段玉裁曰：“名者自其有音言之，文者自其有形言之，字者自其滋生言之。

”为，成也，造也。

譬者，譬近之意此三句，言以事造字，取文之譬近，加以组成，谓之形声。

以事为名，谓半义也，取譬相成，谓半声也。

江河之字以水为名，譬其声如“工”、“可”，因取“工”、“可”与水组合成字。

其别于指事象形者，指事象形独体，形声合体。

其别于会意者，会意合体主义，形声合体表意与声。

《说文》凡形声字，则曰“从某，某声”。

(5)会者，合也。

会意，合二体之意也。

一体不足以见义，故必合二体之意以成字。

比，比合，组合也。

类，字类，字群。

谊，义之本字，义乃谊之假借字。

指撝，所指向也。

二句言组合字群而会合其义，以表现所指向之物事也。

人言比合必为“信”者。

以人言会传信人之意，止戈比合必为武者，以止戈会制止战争为武之意。

《说文》凡会意之字曰“从某某”或曰“从某从某”。

若会意兼形声字，则曰“从某从某，某亦声”。

(6)转注者，展转灌注之意。

建类，造字类也；一首，统一其部首也。

受，加也。

间意相受，以同意之字加给所造之字。

如不同地域谓“父”曰“ba”，“ya”，“duo”，于是即于“巴”“耶”“多”之上各加同意字“父”而造“爸”“爺”“爹”三字。

考老亦然。

转注乃造同意字之法，其结构必为声形之合，其显著特点乃义符与字义之紧密结合。

段玉裁解释说：“建类一首谓分主其义之类，而一其首，如《尔雅》释诂第一条说‘始’也。

‘同意相受’谓无虑诸字，意旨略同，义可互受灌注而归于一首。

如‘初’(衣之始--此为注者所加，下同。

)、‘哉’(为才之假借字，树木之初)‘旨’(人体之始)、‘基’(墙之始)‘肇’( 之假借字，者。

始开也)‘祖’(始庙也)……其于义或近或远，皆可互相训释而同谓之‘始’是也。

”这是转注的另一种说法。

(7)托，寄也。

事，义也。

依声托事，谓托意于同音之字。

假借有纯借音者；以难鸟之难、蜥易之易假借为难易字是也，有引伸借音者，如汉人谓县令为令长，而令之本义，发号也，长之本义，久远也，县令县长本无其字，而由发号之令，久远之长引仲展转而为之。

《说文》凡假借字多言“以为”或“古文以为”。

假借之含义有二：一是造字之法，一是用字之法，不可混同。

此处之假借为造字之法。

(8)太史，官名。

籀，念zhòu，人名。

大篆之名，上别于古文，下别于小篆。