古书的注解一、为什么要读古注《孟子·梁惠王上》：“为长者折枝，语人曰：我不能。
是不为也，非不能也。
”赵歧注：‚折枝，案摩，折手节，解罢枝也。
刘熙注：‚折枝，若今之案摩也。
‛陆筠注：‚折枝为磬折腰肢。
‛朱熹注：‚为长者折枝，以长者之命折草木之枝。
‛杜甫诗《戏作俳谐体遣闷》：“家家养乌鬼，顿顿食黄鱼”。
《梦溪笔谈》：‚士人刘克博观异书。
杜甫诗有‚家家养乌鬼，顿顿食黄鱼‛。
……克乃按《夔州图经》，称峡中人谓鸬鹚为‘乌鬼’。
蜀人临水居者，皆养鸬鹚，绳系其颈，使之捕鱼，得鱼则倒提出之，至今如此。
余在蜀中，见人家有养鸬鹚使捕鱼，信然，但不知谓之‘乌鬼’耳。
‛古书的注释按时间分可以分为古注和今注两大类（大体清代以前的注释叫古注）。
今注吸收了前人的研究成果，一般说来观点比较正确。
科学性较强，而且使用现代汉语，通俗易懂，但我们阅读古书仅仅借助今注是不够的，这是因为：1、古代的传注家距古书成书时代近，如汉代注先秦之书，也就是几百年，语言变化不大，典章制度尚存，加之他们学识渊博，学风扎实，所作的注解往往比较可靠。
这些古注都是今注的基础和依据。
今注有的比较简单，各种注本对一些问题的解释也不尽相同，为了更加确切、深入的理解古书的内容，就必须阅读古注。
2、有许多古书至今没有今注。
我国的古代典籍浩如烟海，有今注的只是一小部分，对多数没有今注可参考的古书在阅读时必须借助古注。
古人读书非常重视古注。
（清）阮元在《十三经注疏》前的《重刻宋版注疏总目录》中说：“窃谓士人读书当从经学始，经学当从注疏始。
空疏之士，高明之徒，读注疏不终卷而思卧者，是不能潜心研索，终身不知有圣贤诸儒经传之学矣。
”二、古注的类型古注的别称有：传、笺、章句、注、疏等，按今人的理解都是指对古书注释或注解，但它们的原义有细微差别，经历一个发展过程。
１、先秦就有“传、解、说”的各目，这些大都是解释的意思。
“传”有“传通”之意。
《说文》：“传：遽也（送信的快车或快马）。
”段玉裁注：“如今驿马，引伸传遽之义，则凡展转引伸之称皆曰传”，孔颖达曰：“传通其义也”。
如《春秋左氏传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》（三者合称“春秋三传”，一般说，《左传》多补充史实，文字较多；《公羊》、《谷梁》多解释词语和《春秋》的体例）。
一般说“传”偏重于内容的解说、意思的阐发。
其他“解、说”类，如《韩非子》有《解老》一篇，《墨子》前有《经上》和《经下》两篇，后有《经说上》和《经说下》两篇。
２、两汉、魏晋先秦的古书传到汉代有很多已经很难读懂，于是学者们开始为这些古书做注解，当时所注多为儒家经典（人们把易、书、诗、礼、乐、春秋等著作称为“经”），如毛亨《毛诗诂训传》，郑玄《毛诗笺》、《周礼注》、《仪礼注》；赵歧《孟子章句》，后来注解的范围逐渐扩大到子类和史类，如东汉高诱《战国策注》、《吕氏春秋注》、《淮南子注》，王逸《楚辞章句》等。
汉人注书多是循经立训，一般侧重字词、名物的注解，有时也简要串讲句意，说明章旨。
到了魏晋南北朝时期，注解的范围进一步扩大了，经史子集的许多古书都有了注本，如：何晏《论语集解》，王弼《楚辞注》、郦道元《水经注》等。
注流注，注明，用在注释古书时，是指使文意如水之流注，畅通明晓。
《仪礼·士冠礼》郑玄注下，贾公彦疏：“注者，注义于经下，若水之注物，亦名为‘著’，故郑叙云：‘凡著三礼七十二篇，著者，取其名经意者也’。
注即著，言为之解说，使其义著明也。
”古书注释称“注”的很多，如郑玄《周礼注》、《仪礼注》；高诱《吕氏春秋注》等。
笺使注释的意思更加明确，即补充注释的意思。
《说文》：“笺，表识书也”，《字林》：“笺，表也；识也”。
《十三经注疏》于《诗经·周南·关雎》郑玄笺下疏：“郑于诸经皆谓之注，此言笺者……郑以毛学审备，尊畅厥旨，所以表明毛意，记识其事，故特称为‘笺’，余经无所尊奉，故谓之‘注’”，是说郑称称“笺“有进一步表明毛意，且有自谦的意思（对原注简略不明显的地方加以申说，或记下自己的不同意见）。
章句离章辩句，分析章节句读的意思。
类似今天的串讲句意，分析其中的含义。
如赵岐《孟子章句》、王逸《楚辞章句》等。
３、唐代汉人的注释到了唐代又变的难懂了，于是又出现了一种新的注解方法：不仅解释正文，而且，还给前人的注释作注解，一般叫“疏”。
疏《说文》：“疏，通也”，即疏通文意。
义疏兴起于魏晋南北朝，唐人对前代的义疏加以整理修订，其中奉诏官修的义疏称为“正义”，即“正前人之疏义，奉诏列裁，定名曰正。
”如《毛诗正义》（汉）毛亨传，郑玄笺，（唐）孔颖达疏。
【孔颖达有“五经正义”即：《周易正义》、《尚书正义》、《毛诗正义》、《礼记正义》、《春秋左传正义》。
】唐人的义疏有“疏不破注”的传统，在尊重原注的同时，罕有发明。
十三经注疏⑴《周易正义》一〇卷，【魏】王弼、韩康伯注，【唐】孔颖达等正义。
⑵《尚书正义》二〇卷，旧题【汉】孔安国传，【唐】孔颖达等正义。
⑶《毛诗正义》七〇卷，【汉】毛亨传，郑玄笺，【唐】孔颖达等正义。
⑷《周礼注疏》四二卷，【汉】郑玄注，【唐】贾公彦疏。
⑸《仪礼注疏》五〇卷，【汉】郑玄注，【唐】贾公彦疏。
⑹《礼记正义》六三卷，【汉】郑玄注，【唐】孔颖达等正义。
⑺《春秋左传正义》六〇卷，【晋】杜预注，【唐】孔颖达等正义。
⑻《春秋公羊传注疏》二八卷，【汉】何休注，【唐】徐彦疏。
⑼《春秋谷梁传注疏》二〇卷，【晋】范宁注，【唐】杨士勋疏。
⑽《论语注疏》二〇卷，【魏】何晏集解，【宋】邢昺疏。
⑾《孝经注疏》九卷，【唐】玄宗御注，【宋】邢昺疏。
⑿《尔雅注疏》一〇卷，【晋】郭璞注，【宋】邢昺疏。
⒀《孟子注疏》十四卷，【汉】赵岐注，旧题【宋】孙奭疏。
三、注的体例和内容１、体例⑴单注本孔颖达曰：“汉初，为传训者皆与经别行，三《传》之文不与经连，故《石经》书《公羊》皆无经文。
《艺文志》云：‘《毛诗经》二十九卷，《毛诗诂训传》三十卷”，是毛为诂训亦与经别也。
’”约从东汉开始，为了阅读方便，方有经、注合一的经注本。
⑵经注本即经注合一。
孔颖达十三经注疏本《毛诗正义·周南·关雎》“郑氏笺”下孔颖达疏曰：“……及马融为《周礼》之注，乃云‘欲省学者两读，故具载本文，然则汉以来始就经为注’。
”自马融“就经为注”后，一些子书注释者也都就原文注释，迳注文句之下，经注本就是就经为注，经注合一，注文紧置于所要注释的文字之下。
随着对同一著作各家注释日渐增多，为了博收众家之长，从魏晋开始又出现了“集注本”，又称集解、集传、集释等。
“集注本”有两种情况，一是集诸家注与本人的注为一体，如：杜预《春秋左氏经传集解》（此书广泛引述刘歆、贾逵等人的说法，加以总结发挥）；一是集诸家之注时，于注文之首标明集自何人，如何晏《论语集解》，宋邢昺疏云：“以叙集解之体例也，今谓何晏时，诸家谓孔安国、包戚、周氏、马融、郑玄、陈群、王肃、周生烈也。
集此诸家所说善者而存之，示无勦说，故各记其姓名，注言‘包曰’、‘马曰’之类是也。
”（3）注疏本是经注合刻的一种注本，这种注本始于大约南北宋之间。
疏出现后也有单疏本，后来集众注疏为一书的注疏本也应时间而生。
阮元《尚书注疏校勘记·序》“宋版”下附记：“盖注疏合刻起于南北宋之间，《易》、《书》、《周礼》先刻，当在北宋之末也”。
注疏本的大致体例：《相鼠》，刺無禮也。
衛文公能正其群臣，而刺在位承先君之化無禮儀也。
○相，息亮反。
篇內同。
【疏】“《相鼠》三章，章四句”至“禮儀”。
正義曰：作《相鼠》詩者，刺無禮也。
由衛文公能正其群臣，使有禮儀，故刺其在位有承先君之化無禮儀者。
由文公能化之，使有禮，而刺其無禮者，所以美文公也。
《凱風》美孝子而反以刺君，此刺無禮而反以美君，作者之本意然也。
在位無禮儀，文公不黜之者，以其承先君之化，弊風未革，身無大罪，不可廢之故也。
相鼠有皮，人而無儀。
相，視也。
無禮儀者，雖居尊位，猶為闇昧之行。
箋云：儀，威儀也。
視鼠有皮，雖處高顯之處，偷食苟得，不知廉恥，亦與人無威儀者同。
○行，下孟反。
之處，昌慮反。
人而無儀，不死何為？箋云：人以有威儀為貴，今反無之，傷化敗俗，不如其死，無所害也。
【疏】“相鼠”至“何為”。
○正義曰：文公能正其群臣，而在位猶有無禮者，故刺之。
視鼠有皮，猶人之無儀，何則？人有皮，鼠亦有皮，鼠猶無儀，故可恥也，人無禮儀，何異于鼠乎？人以有威儀為貴。
人而無儀，則傷化敗俗，此人不死何為？若死，則無害也。
○箋“視鼠”至“者同”。
○正義曰：大夫雖居尊位，為闇昧之行，無禮儀而可惡，猶鼠處高顯之居，偷食苟得，不知廉恥。
鼠無廉恥，與人無禮儀者同，故喻焉。
以傳曰“雖居尊位”，故箋言“雖處高顯之居”以對之。
相鼠有齒，人而無止。
止，所止息也。
箋云：止，容止。
《孝經》曰：“容止可觀。
”無止，則雖居尊，無禮節也。
人而無止，不死何俟。
俟，待也。
相鼠有體，體，支體也。
【疏】傳“體，支體”。
○正義曰：上云“有皮有齒”，己指體言之，明此言體，非遍體也，故為支體。
人而無禮。
人而無禮，胡不遄死。
遄，速也。
○遄，市專反。
《相鼠》三章，章四句。
初，郑武公娶于申，曰武姜。
申国，今南阳宛县。
○宛，於元反。
娶，取住反。
【疏】“初，郑武公娶于申，曰武姜”。
○正义曰：杜以为凡倒本其事者，皆言初也。
贾逵云“凡言初者，隔其年，后有祸福，将终之，乃言初也”。
○注“申国，今南阳宛县”。
正义曰：《外传》说伯夷之后曰“申吕虽衰，齐许犹在”，则申吕与齐许俱出伯夷，同为姜姓也。
《国语》曰“齐许申吕由大姜”，言由大姜而得封也。
然则申之始封亦在周兴之初，其后中绝，至宣王之时，申伯以王舅改封於谢。
《诗·大雅·崧高》之篇，美宣王褒赏申伯云“王命召伯定申伯之宅”是其事也。
《地理志》“南阳郡宛县：故申伯国”。
宛县者，谓宣王改封之后也。
以前，则不知其地。
生庄公及共叔段。
段出奔共，故曰共叔，犹晋侯在鄂，谓之鄂侯。
○共音恭。
共，地名。
凡国名、地名、人名、字、氏族、皆不重音，疑者复出，后仿此。
鄂，五各反。
【疏】注“段出”至“鄂侯”。
○正义曰：贾服以共为谥。
谥法“敬长事上曰共”。
作乱而出，非有共德可称，糊口四方，无人与之为谥，故知段出奔共故称共，犹下晋侯之称鄂侯也。
庄公寤生，惊姜氏，故名曰“寤生”，遂恶之。
寐寤而庄公巳生，故惊而恶之。
○寤，五故反。
恶，乌路反。
注同。
【疏】“庄公寤生，惊姜氏，故名曰寤生，遂恶之”。
○正义曰：谓武姜寐时生庄公，至寤始觉其生，故杜云“寐寤而庄公巳生”。
爱共叔段，欲立之。
欲立以为太子。
亟请於武公，公弗许。
及庄公即位，为之请制。
公曰：“制，岩邑也，虢叔死焉。
佗邑唯命。
”虢叔，东虢君也。
恃制岩险而不脩德，郑灭之。
恐段复然，故开以佗邑。
虢国，今荧阳县。
○亟，欺冀反，数也。
为，于伪反。
岩，五衔反，本又作岩。
虢，瓜伯反，国名。