专题二中国古代思想发展史（一）中国传统文化的主流思想——儒家思想的形成和演变１、概述：传统中国文化主流思想——儒家思想的形成和发展：春秋末期产生，战国时期初步发展，两汉时期官方化、经学化、神学化，魏晋、南北朝至隋唐时期与玄、释、道教相互批驳与相互渗透，宋元明清时期理学化，至五四运动受到严厉的批判，儒学在思想意识上占统治地位的时代宣告结束。

２、演变：（1）春秋：春秋时期孔子创立儒家学派。

他提出“仁”的学说，要求爱惜民力，以德治民，反对苛政和刑杀；主张“克己复礼”，维护周礼是孔子政治思想中的保守部分。

（2）战国：孟子是战国时期儒家学说的代表。

他主张实行“仁政”，提出“民贵君轻”的思想，并宣扬“劳心者治人，劳力者治于人”。

这种温和的政治主张，不能适应当时结束割据、实现统一的需要，因而受到冷遇。

（3）西汉：董仲舒以儒学为基础，广采诸子百家之长，建立起新儒学，宣扬“大一统”。

这时的儒家思想“内法外儒”，适应了加强中央集权的需要。

“罢黜百家，独尊儒术”的实施，使得儒家思想逐渐成为我国封建社会的正统思想。

（4）魏晋：出现了崇尚老庄的“玄学”。

玄学是用老庄思想解释儒家易经，为士族辩护的一种消极思想。

儒家的《周易》、道家的《老子》《庄子》被奉为经典，称之为“三玄”。

玄学主张君主无为、门阀专政。

代表人物有何晏、王弼和“竹林七贤”等。

（5）唐朝：唐朝中期的儒学大师韩愈，从维护封建统治出发，用儒家的天命论和封建的纲常来反对佛道的观点。

（6）两宋：宋代理学是以儒家思想为基础，吸收佛教和道教思想形成的新儒学，是宋代主要的哲学思想。

南宋朱嘉是理学发展的集大成者。

他把“天理”和“人欲”对立起来，认为人欲是一切罪恶的根源，因此他提出“存天理，灭人欲”。

（7）明朝：明朝中叶的王阳明反对朱熹把心与理视为两种事物的观点，创立与朱熹相对立的主观唯心主义理论──心学。

理学由客观唯心向主观唯心演变，说明它已经走向极端。

（８）新文化运动时期儒家思想受到猛烈冲击，其正统地位动摇。

（９）“文化大革命”时期遭到毁灭性打击，成为无产阶级专政的对象之一。

（１０）新时期改革开放以来，儒家思想地位有所提升，成为进行传统文化和道德教育的主要阵地。

３、认识：（1）儒学在中国传统文化中取得主导地位的原因：纵观两千多年来儒学之所以独领风骚，一方面是因为其思想内核，即哲学上宣扬天命的天人观念；伦理上以“仁”为核心的“三纲五常”，宣传忠孝，严格等级秩序；政治上主张“大一统”,维护专制主义中央集权，这些都是一切剥削阶级取得统治地位后共同需要的思想武器，在根本上都适应了封建专制统治的需要。

另一方面，是因为儒家的入世说，具有强烈的社会责任感，能够随时代需要的变化而不断的改变面目。

特别是汉代的儒学，吸收了道家和法家的思想，并与阴阳五行说相结合，制造了君权神授，“天不变，道也不变”的理论，以神权论证君权，以天道论证人道，使儒学长期成为统治阶级的政治哲学。

另外，儒家也是在同佛教、道教纷争、斗争中发展起来的。

儒家为了丰富自己的哲学,在批评佛、道两教的同时，也充分吸取它们当中对自己有用的思想资料，以充实和发展自己的哲学体系。

宋明理学既是“三教合流”的产物，同时它又保持自身的根本特质和立场。

（2）对待传统文化的正确态度：我们对待传统文化的正确态度应该是古为今用，批判继承，反对绝对肯定和绝对否定。

同时应取其精华，去其糟粕。

具体而言：①“德治”有它的合理性，“法治”与“德治”相辅相成，相互促进，二者缺一不可，不可偏废。

道德是社会生活不可或缺的调控手段．一个和谐协调的人际关系和社会秩序，需要有良好的社会规范来维系。

②对那些在长期历史实践中形成的积极内容，可以转化为时代精神来继承。

例如《周易大传》中“天行健，君子以自强不息”的刚健有为精神，《论语》中所提倡的舍生取义、见利思义、见危授命、“三军可夺帅．匹夫不可夺志”的品质．以及“士不可以不弘毅，任重而道远”的历史使命感，《孟子》中提出的“富贵不能淫．贫贱不能移．威武不能屈”的独立人格以及“乐以天下．忧以天下”的忧患意识，《春秋公羊传》中强调的天下统一的思想等等。

尤其是强调统一的思想有特别的现实意义。

③对有些内容可以剔除其封建性的思想内核，提取其有用的精神因素，使之成为今天新文化建设的有用的思想要素。

如从西周初年的“敬天保民”，到孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻”，再到荀子的“君者，舟也；庶人者，水也。

水则载舟，水则覆舟”。

民本思想构成了中国古代政治思想的重要组成部分。

今天我们剔除其封建内核，可以将其发展为人民的利益高于一切的社会主义观念。

儒家提出“修己安人”、“正心修身”等命题，今天我们仍需要提倡自身修养和为社会主义而献身的精神。

④对传统文化中的糟粕，必须否定和抛弃。

如"三从四德”的女性观、“天不变道也不变”的自然观、“别尊卑，明贵贱”的等级观等。

（二）对道家思想的认识春秋晚期的老子是道家的创始人。

在政治上，他主张“无为”，希望回到小国寡民的原始社会状态；《道德经》包含有辩证的思想，认为对立的双方可以互相转化。

庄子继承老子的学说，成为战国时期道家的代表人物。

他发展了老子的唯心哲学，认为世界就是“我”的主观产物。

庄子鄙视富贵利禄，痛恨不公平的社会现象。

道家思想是一种消极思想，是对社会现实的一种回避。

但在客观上有一定的积极作用。

道家思想中所包含的辩证的思想是值得肯定的。

（三）对法家思想的认识战国时期最受统治者推崇的是法家思想，其代表人物是韩非子。

法家认为历史是发展的，当代必然胜过古代，主张社会变革；主张建立君主专制的中央集权的封建国家；主张“法治”。

法家是先秦时期新兴地主阶级的代表，为建立大一统的中央集权的封建国家奠定了思想基础。

（四）对墨家思想的认识战国初期鲁国人墨翟创立墨家学派。

墨家主张“兼爱”、“非攻”和“尚贤”，提倡节俭，反对浪费，反映了小生产者渴望安定生活的愿望。

墨家的思想符合平民的利益，是进步的，但在当时的历史条件下是不可能实现的。

（五）进步的思想家及其主要思想1、战国：荀子具有唯物主义思想。

主张“制天命而用之”，即掌握自然的变化规律而利用它，造福人类。

2、东汉：王充是我国古代杰出的唯物思想家，代表作是《论衡》，他反对天人感应说，反对有鬼论，认为精神依存于形体，“人死不为鬼”。

3、南朝：范缜著《神灭论》，提出人的精神和形体是统一的，形体存在，精神就存在；形体死亡，精神也就消失。

《神灭论》的反佛思想是对我国古代朴素唯物思想的重大发展。

4、唐朝：柳宗元认为天地没有意志，不可能赏罚，认为宇宙是由物质构成的，人类的发展有其自身的规律，并非“圣人”所定。

刘禹锡探索天与人的关系，认为天与人各有其特点，“人能胜乎天者，法也”。

他说当是非颠倒、法制不行时，人们就不得不把一切归之与天命了。

（非考点）5．明朝：李贽是明后期一位以“异端”自居的进步思想家，他指责儒家经典并非“万世之至论”，揭露道学家的虚伪，是我国反封建思想的先驱。

他的思想在一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求，带有民主性的色彩。

6．明清之际：①黄宗羲：对封建君主专制制度进行激烈的批判，提倡“法治”，反对“人治”。

反对重农抑商，提出“工商皆本”。

他的思想对晚清民主思潮的兴起有一定的影响。

②顾炎武：强调“经世致用”的实际学问，主张把学术研究与解决社会问题结合起来，力图扭转明末不切实际的学风。

他反对君主专制。

顾炎武踏实的学风对清代学者影响很大。

③王夫之：一位杰出的唯物思想家。

他否定理学家主静的形而上学思想。

主张用发展观点来看待历史，认为历史发展是有规律的。

他提出在政治上要“趋时更新”。

他的思想闪烁着革新的光芒。

【知识归纳】（１）道、儒、墨、法等学派思想与封建正统思想之间的关系：在中国长达两千多年的封建社会中，封建正统思想在不同时期分别吸收了墨、儒、道、法各学派的思想主张，虽然被采纳的程度有所不同，但从总体来看，封建正统思想是上述各种思想主张的有机结合：①秦统一中国后，采用了法家的主张，建立起封建专制的中央集权制度。

②西汉初年，先后采用了儒家的“仁政”、道家“无为而治”和墨家节俭的思想。

③西汉中期，汉武帝采纳董仲舒的建议“罢黜百家，独尊儒术”，实现了政治和思想上的大一统，使儒家思想从此成为封建社会的正统思想。

④汉以后，道家思想仍然受到重视。

科举制体现了墨家“选贤举能”的思想。

儒家提倡礼治和仁政，强调道德感化；法家提倡“一断于法”，实行法治；道家提倡顺乎自然，“无为而治”。

三者有强大的互补性。

经过秦、西汉初年的治国实践，从正反两个方面证明：在动荡年代，难以用儒家思想实行全国的大一统，而法家思想却能收到这样的效果；在大动荡结束之初，人口凋敝，生产萧条，应该实行道家“无为而治”的思想，以恢复和发展生产；当国家稳定，走上正常运行轨道之后，不能再实行严刑峻法的暴力统治，而以儒家思想为宜，三者之间表现出了互相融合的趋势。

到了汉武帝时期，董仲舒以儒家思想为基础，以法家思想为扶助，兼采道家之长，奠定了中国封建社会正统思想的基本格局。

从此以后，儒家思想成为历代统治阶级奉行的治国圭臬。

（２）儒、法、道家思想的特点：这三派为封建统治者设计了各具特色的治国思想。

儒家提倡德政、礼治和人治，强调道德感化；法家提倡君主专制中央集权，提倡法治和暴力统治；道家提倡顺乎自然，“无为而治”。

三者具有很大互补性，分别适用不同的情况。

事实上到了汉武帝以后，中国历代统治者均采用以儒家伦理道德为中心，以法家严刑峻法为辅助，以道家权术政治为手段的统治模式，影响深远。

【典型的例题】材料一今恶西法者见六经古史之无明文，不察其是非损益而概屏之，如诋洋操为非，而不能用古法练必胜之兵；诋铁舰为费，而不能用民船为海防之策，是自塞也。

自塞者，令人固蔽傲慢，自陷危亡，略知西法者又概取经典所言而傅会之，以为此皆中学所已有。

如但诩借根方为东来法，而不习算学，但矜火器为元太祖征西域所遗，而不讲制造枪炮，是自欺也。

自欺者，令人空言争胜，不求实事。

溺于西法者甚或取中西之学而糅杂之，以为中西无别，如谓《春秋》即是公法，孔教合于耶苏，是自扰也。

自扰者，令人眩惑狂易，丧其所守。

综此三蔽，皆由不观其通。

……不必尽索之于经文，而必无悖于经义。

如其心圣人之心，行圣人之行，以孝弟忠信为德，以尊主庇民为政，虽朝运汔机，夕驰铁路，无害为圣人之徒也。

——张之洞《劝学篇·设学》材料二特发明孔子为改制教主，六经皆孔子所作，俾国人知教主，共尊信之。

皇上乙夜览观，知大圣之改制，审通变之宜民，所以训谕国人，尊崇教主，必在是矣。

——康有为《请尊孔圣为国教立教部教会以孔子纪年而废淫祀折》（1898年6月）材料三孔教和共和乃绝对两不相容之物，存其一必废其一，此义愚屡言之。

张（勋）、康（有为）亦知之，故其提倡孔教必掊（注：pǒu抨击）共和，亦犹愚之信仰共和必排孔教。