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作 者
養 生 主
2020年9月28日
莊子（西元前約365～290年），名周， 戰國宋蒙（今河南省商邱縣）人。曾做過 漆園吏，與梁惠王、齊宣王、孟子同時。 楚王聞其賢，遣使禮聘為相，莊子拒絕， 終身不復仕。
莊子是先秦道家的繼承者與發揚者， 司馬遷在《史記．老莊申韓列傳》中提到： 「其學無所不窺，然其要本歸於老子之言。 故其著書十餘萬言，大抵率寓言也。」可 以看出莊子的學說，「本歸老子之言」， 並多以寓言體的形式來說理談道。老子主 張清靜、無為、順任自然，而莊子的學說 主體更以自然為本，追求逍遙，主張反璞 歸真。
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作 者
養 生 主
作 者 ： 莊 子
莊子的哲學觀點見於其所著《莊子》， 《史記》稱《莊子》「十餘萬言」，《漢 書‧藝文志》則著錄「五十二篇」，而今本 《莊子》三十三篇，分為內篇七、外篇十 五、雜篇十一，可見已有殘缺。內七篇是 莊子自著，最足以代表其思想。莊子多採 寓言故事以表達思想，文筆恣肆，對中國 文學的影響至為深遠。
二. 庖 丁 解 牛 的 方 法 為 何 ？
三. 如何才能達到「哀樂不能入」 的修養境界？
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賞 析
養 生 主
作 者 ： 莊 子
2020年9月28日
〈養生主〉選自《莊子‧內篇》。首段 「吾生也有涯，而知也无涯」，說明人的 生命是有限的，而知識是無窮無盡的。如 果我們以有限的生命去追求無窮無盡的知 識，是一件危險的事。「爲善无近名，爲 惡无近刑」和「緣督以爲經」乃是養生的 工夫，說明人應該忘卻善惡的觀念，這樣 才不會有心為善而去追求聲名，有心為惡 而去觸犯刑法，養生之道必須依乎天理， 善惡兩忘。「緣督以為經」是莊子〈養生 主〉的綱要，教人不要被外在環境影響， 一切事物的運行，均須依循著自然之道， 作為日常生活處世的法則，才不會傷身害 性。
2020年9月28日
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本 文
養 生 主
作 者 ： 莊 子
吾生也有涯，而知也无涯。以有涯隨 无涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。為 善无近名，為惡无近刑。緣督以為經，可 以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。
庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之 所倚，足之所履，膝之所踦，砉然嚮然， 奏刀騞然，莫不中音。合於〈桑林〉之舞， 乃中〈經首〉之會。
文惠君曰：「譆，善哉！技蓋至此 乎？」
2020年9月28日
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本 文
養 生 主
作 者 ： 莊 子
2020年9月28日
庖丁釋刀對曰：「臣之所好者道也，進乎技 矣。始臣之解牛之時，所見无非牛者。三年之後， 未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視， 官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導大窾， 因其固然。技經肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖 歲更刀，割也﹔族庖月更刀，折也﹔今臣之刀十 九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。彼 節者有間，而刀刃者无厚，以无厚入有間，恢恢 乎其遊刃必有餘地矣，是以十九年而刀刃若新發 於硎。雖然，每至於族，吾見其難為，怵然為戒， 視為止，行為遲，動刀甚微，謋然已解，如土委 地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀 而藏之。」
汇报人：XXX 汇报日期：20XX年10月10日
2020年9月28日
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補 充
養 生 主
作 者 ： 莊 子
〈臨江仙〉全詞為：「夜飲東坡醒復醉，
歸來彷彿三更。家童鼻息已雷鳴，敲門都 不應，倚杖聽江聲。 長恨此身非我有， 何時忘卻營營？夜闌風靜縠紋平，小舟從 此逝，江海寄餘生。」
2020年9月28日
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問
題
養與
生 主
討
論
作（
者二
：專
莊 子
版 ）
一. 〈養生主〉全篇的主旨為何？
養生主
2020年9月28日
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題 解
養 生 主
作 者 ： 莊 周
2020年9月28日
本篇為論說文。主旨在論述如何保養天性。 所謂養生主，即養其「生主」。「生主」即指生 命之主，也就是指人的天性。人的天性，原本純 厚、自由；但因人與事的重重糾纏，以致駁雜不 純、牽絆拘泥，甚而枉道傷身。莊子有鑑於此。 故作此篇，教人保養天性之道。選自《莊子》內 篇的〈養生主〉，莊子擅長以寓言故事表達哲理， 寓言是假借一則故事，表達一個觀念。本文透過 「庖丁解牛」的寓言，闡述如何在紛紜複雜、人 事糾纏的社會中保持精神自由的道理。繼以「公 文軒見右師」說明形軀安定的意義，以「澤雉飲 啄」說明精神逍遙的重要，以「秦失弔老聃」探 討死生如一的觀念，最後以「薪盡火傳」的精神 長存作結。文章敘議相間，層次分明，強調養生 之道，在於順乎自然、依乎天理、安時處順。
文惠君曰：「善哉！吾聞庖丁之言，得養生 焉。」
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本 文
養 生 主
作 者 ： 莊 子
2020年9月28日
公文軒見右師而驚曰：「是何人也？惡乎介也？ 天與？其人與？」曰：「天也，非人也。天之生是使獨 也，人之貌有與也。以是知其天也，非人也。」
澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王， 不善也。
老聃死，秦失弔之，三號而出。弟子曰：「非夫子 之友邪？」曰：「然。」「然則弔焉如此，可乎？」
曰：「然。始也，吾以為其人也，而今非也。向吾 入而弔焉，有老者哭之，如哭其子﹔少者哭之，如哭其 母。彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。 是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來，夫 子時也﹔適去，夫子順也。安時處順，哀樂不能入也， 古者謂是帝之縣解。」
指窮於為薪，火傳也，不知其盡也。
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