论《养生主》在《庄子》内篇中的作用摘要、《庄子?养生主》以“知无涯”接续《齐物论》，突显生命的主题，提出保养生命的纲要。

庄子对生命的理解包含生命与社会、形与心、个体生命与大化流行的关系几个层次。

在《养生主》中，“庖丁解牛”阐述了处世即生命与社会的关系问题，这是《人间世》的主题。

“右师一足”和“泽雉”两段探讨了形与心的关系问题，这是《德充符》的主题。

“老聃之死”和“薪尽火传”则探讨了个体生命与大化流行的关系，这是《大宗师》的主题。

《养生主》篇幅虽短，却上接《齐物论》并依次涵摄了《人间世》、《德充符》和《大宗师》各篇的主题。

关键词、《庄子》；养生；齐物；大化流行中图分类号、B223.5文献标志码、A文章编号、1001-862X（2016）03-0083-005《养生主》是《庄子》内七篇中最为短小的一篇，也常被看作思想最为单纯的一篇，但是，从古至今，对该篇的解读仍有很多歧见和未解的难题。

“养生主”标题之义主要有两种解释。

一种解为“养生――主”，意为养生之要。

陆德明《经典释文》讲、“养生主，养生以此为主也。

”[1]406另一种解为“养――生主”，意为保养生命之主。

陆西星讲、“养生主，养其所以主吾生者也。

”[1]407生命之主或解为心、性，或解为神。

如释德清讲、“此篇教人养性全生，以性乃生之主也。

”[2]62释性通讲、“心不能不应物，特不为物所伤便是养也。

”[1]407陆树芝讲、“生者，形也；王者，神也；神者，形之所恃以立也。

”[1]409体现了在生命之形心或形神关系中以心、性或神为主的观点。

（1）历代学者也注意到该篇与前一篇《齐物论》和后一篇《人间世》的关系，可以说该篇有承上启下的作用。

如王讲、“夫齐物者必无我，无我者必无生，无生所以为养生之主，而生之所以存。

此庄子作《养生主》之篇而次之于《齐物》也。

”[1]406释德清讲、“能养性复真，所以为真人，故后《人间世》即言真人无心而游世。

”[2]68成玄英《庄子序》则梳理出《庄子》内篇前后相继的逻辑关系、“所以逍遥建初者，言达道之士，智德明敏，所造皆适，遇物逍遥，故以逍遥命物。

夫无待圣人，照机若镜，既明权实之二智，故能大齐于万境，故以齐物次之。

既指马天地，混同庶物，心灵凝澹，可以摄卫养生，故以养生主次之。

既善恶两忘，境智俱妙，随变任化，可以处涉人间，故以人间世次之。

内德圆满，故能支离其德，外以接物，既而随物升降，内外冥契，故以德充符次之。

止水流鉴，接物无心，忘德忘形，契外会内之极，可以匠成庶品，故以大宗师次之。

古之真圣，知天知人，与造化同功，即寂即应，既而驱驭群品，故以应帝王次之。

”[3]7林希逸却认为、“先言逍遥之乐，次言无是无非，到此乃是做自己工夫也。

此三篇似有次第。

以下却不尽然。

”[4]47本文通过对《养生主》一篇的解读，疏通《养生主》全篇的思想内容，重新思考该篇与内七篇其他各篇的关系，明确此篇在内七篇中的作用，进而确定《养生主》篇题之义并澄清《庄子》内七篇的逻辑。

一、知识与生命、《齐物论》与《养生主》《养生主》开篇、“吾生也有涯，而知也无涯。

以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！”“知”是对物的一种分别。

从范围上说，“知”的对象无穷，而且，即使面对同一对象，达到确定的知识也不可能。

庄子在《齐物论》中提出“是非不定”的观点，认为每个认识主体都会从“成心”出发而得出是非判断，却不存在判定谁的“是”才是真“是”的标准。

因此，是非从来都是某个人的是非，而不是真理。

而且，“知”又不仅仅关乎”知”本身。

人有“知”也就是有了对万物的分别，有了从自己成心出发的是非判断，就会产生善与恶、好与坏、荣与辱、贵与贱等相反的价值判断，从而产生对自己所认可的事物和价值进行追求的欲望。

物无限则知无限，知无限则欲无限，这才是危险所在。

正如《齐物论》所说，人因为执着是非对立的分别而陷入“与物相刃相靡”、“终身役役而不见其成功”、“}然疲役而不知其所归”的令人悲哀的人生境况。

《养生主》以无限之知与有限生命的关系开篇，接续《齐物论》对执着是非分别的无限之知的否定，将文章的主题转向了生命。

那么，如何超脱无限的分别之“知”而保养有限的生命？庄子讲、“为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。

”此句至为重要，它提出了庄子养生的原则和养生的目的。

“为善无近名，为恶无近刑”，此句招致很多误解，尤其是“为恶无近刑”的主张与一般的道德观念相违。

于是，张默生提出这两句“当系倒句，当解作‘无为善近名，无为恶近刑’也，即善、恶皆不当为”[5]134。

陈引驰讲、“这两句的意思不是说可以为善或为恶，只要不至为名所累或招致刑罚即可；而是说不该去有意为善或为恶。

”[6]137-138实际上，此处的“善”与“恶”是以世俗的价值标准来衡量的，而“名”和“刑”也是世俗中对人的行为进行评判的结果，而庄子“不遣是非”，也无所谓善恶。

《德充符》中那些遭受刑罚、身体残缺之人并不是内德不全，而只是没有谨慎实践庄子的“为恶无近刑”的主张而造成对自己形体的伤害。

而“为善无近名”提出做世俗认为善的事情而不能招致名声之累，这符合庄子的一贯主张，因为“名”在庄子看来同样是凶器，和“刑”一样是可以杀人的。

“名”和“刑”虽然是对人的行为进行善恶评价后的不同结果，但在伤害人的生命这一点上却是共同的。

“为善无近名，为恶无近刑”要求人们遵从中道的行为原则，也就是“缘督以为经”。

“缘督以为经”，郭象注为“顺中以为常也”[3]117，将“督”解为“中”。

因此，此处的意义是要求人们遵从中道的行为准则。

但又有学者将“督”解释为“虚”，如王夫之说、“缘督者，以清微纤妙之气，循虚而行。

”[7]30-31这一解释可以从下文“庖丁解牛”的寓言中得到支持。

实际上，这两种解释并不矛盾。

在庄子看来，世俗人的思想世界中完全是各种相反的判断，相反的两端为”实”，中间为“虚”，是与非，善与恶，名与刑为两端，为“实”；善与恶之间，名与刑之间为“中”，为“虚”。

庄子认为顺着中虚的原则就可以“保身”、“全生”、“养亲”、“尽年”。

“全生”指保全生命。

又有一种观点认为“生”通作“性”，“全生”意为保全天性，但在《庄子》内篇中并没有探讨性的问题，而且本文开篇讲“吾生也有涯”，“生”也指生命，因此不宜将“全生”之“生”解为“性”。

“尽年”指享尽自然所赋予的寿命，也就是“终其天年而不中道夭”，实际也是保全生命之义。

“保身”一般被解释为“保全身体”，但是，“身”不仅指人的形体，也有生命之义，如《楚辞?离骚》、“鲧直以亡身兮，终然|乎羽之野。

”如果依从这样的解释，则“保身”也是“保全生命”之义。

“养亲”从字面上讲指奉养双亲，但这种解释使上下文意不能衔接，旧说称不为父母留下忧患，亦觉牵强。

如果“保身”、“全生”、“尽年”均可解释为“保全生命”之义，则“养亲”也就不应该解释为“侍奉双亲”，而同样应解释为“保养生命”。

那么，“保身”、“全生”、“养亲”、“尽年”并不是递进的关系，也不是并列的不同方面，而是庄子用不同的语言强调了相同的”保全生命”的主题。

由这一养生主旨可见，庄子的养生只就“保身”、“全生”、“养亲”、“尽年”而言，并不以追求长生为目的。

《养生主》开篇不仅彰明了本篇的主题，也揭示了庄子思想的主题是个体的生命。

正如王博在《无奈与逍遥》中所说、“我们读的是庄子的生命，庄子对生命的理解，他怎么样来思考生命与世界的一种关系，他怎么样和这个世界相处。

”[8]20二、养生与处世、《养生主》与《人间世》在提出养生的原则和目的后，庄子讲了著名的“庖丁解牛”的故事。

庖丁解牛的动作符合“桑林”的节奏，合于“经首”的乐律。

庖丁解牛之所以能如此，在于“依乎天理”、“因其固然”。

“天理”指自然的纹理，此处指牛体的自然结构。

“固然”指本然，原本的样子。

“依乎天理”、“因其固然”就是顺着牛天然的纹理、本来的结构来解牛。

牛天然的纹理和结构就是它的筋脉和骨骼，“依乎天理”、“因其固然”就需顺着牛的筋脉骨骼来运刀。

在筋脉和骨骼之间又有空隙，这就是“批大郄，导大U”，“郄”通作“隙”，“U”为“空”义。

这样，刀在筋脉骨骼之间的空隙游走，不与牛的经脉骨骼发生碰撞，也就不会带来对刀的伤害。

“庖丁解牛”的故事以牛喻复杂的人间社会，以刀喻人的生命。

族庖一月换刀，因为他用刀砍牛的骨骼；良庖一年换刀，因为他用刀割牛的筋脉；庖丁的刀用了十九年却依旧如新，因为他顺应牛天然的纹理和结构，小心谨慎而游刃有余。

社会也有其固有的筋脉骨骼，也就是各种或明或暗的社会规则，会戕害人的生命。

人在社会中若要保全生命、终其天年，就要顺应规则，不与之发生摩擦和冲突，这就是庄子的处世之道。

联系开篇所讲的“为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经”，则“名”和“刑”存在于人类社会中，就相当于牛的筋脉骨骼，“近名”、“近刑”就似以刀去砍斫牛的筋脉骨骼。

“缘督”是让人处世要顺着“名”与“刑”中间的空隙行为，就像刀在牛的筋脉骨骼之间“游刃有余”。

“始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。

方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。

”这一段是庖丁解牛之“技”进于“道”的过程。

人对社会的认知和把握也有这样的过程。

庖丁刚开始解牛时眼中无非全牛，就像人对社会一无所知。

三年之后能够了解牛的纹理结构，就像人已达到对社会的认知，这是“知”的层次，对庖丁解牛来讲也就是”技”的层次。

而达到“道”的层次则超越了“知”，这样才能心领神会，游刃有余。

虽然庖丁解牛已进入如此之化境，但他遇到复杂的情况还是要小心谨慎，“每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微”。

这也说明社会过于复杂，过于危险，处世特别困难，必须小心谨慎来保全生命。

如何在复杂而危险的社会中保全生命是《人间世》篇的主题。

该篇首先借颜回欲出仕、叶公子高出使齐国、颜阖将做卫太子师傅几则寓言，突出现实情境的险恶、处世的艰难。

在不同的情境下，庄子提出“心斋”、“知其不可奈何而安之若命”以及“形莫若就”、“心莫若和”的顺世方法来保全生命。

后又借用栎社树、商丘之大木、荆氏造才、牛之白颡者、豚之亢鼻者、人有痔病者及残疾者支离疏等故事说明无用才可以保全生命的道理，而中道夭折正是因为于世有用。

三、形心之养、《养生主》与《德充符》在“庖丁解牛”后，庄子说、“公文轩见右师而惊曰、‘是何人也？恶乎介也？天与？其人与？’曰、‘天也，非人也。

天之生是使独也，人之貌有与也。

以是知其天也，非人也。

’”此段出现了“天”和“人”这一对中国哲学中的重要概念。

在庄子思想中，“天”主要取自然之义，包含天地万物，且此天地万物是不断变化的，因此，天不只是自然，也是自然之运行，或者说是大化流行。

“人”指“人为”，是人有目的、有意识的对自然的改造。

庄子认为自然的运行与演变不能由人来决定，也不能以人力来参与和改变。