秦始皇(前259—前210)， 嬴姓，名政，13岁即位， 22岁加冕亲政，39岁称 帝
依据“圣人执要”的集权原则，
秦王朝在国家管理机构上的制度创 新：
——中央与地方： 郡县制取代 封建制。
——权力机构：两府并设、三 公鼎立、九卿分工。
3. 君主专制和独裁。 法家“尊主卑臣”观念以及崇尚暴 力的主张。—君权的绝对性、无所限 制。
而治道具矣。
（一）法家概述
法家的政策建立在对于人追求自身利益
三 这个客观现实之上，更有实际效果，也更容
、 易为封建统治者所接受。
韩
非 的
道德虚无主义者把人降低为由趋利避害 自然本能支配的动物，韩非实行愚民政治、
理 暴力政治，否认、敌视人类文明，一概排斥
论 “贵生之士”、“文学之士”、“有能之士
”、“辩智之士”、“磏勇之士”、“任誉
商鞅，公孙鞅
(约公元前390～前338）
（一）法家概述
2,变法主要内容：
1）推行什伍连坐法，五家编为“一伍”、
二
十家为“一什”；
、
2）奖励生产，懒惰和弃农经商的，充为
商 鞅
官奴。儿子成人后就要分家
3）实行“尊卑爵制等级”，官爵以在军 功为标准 ；
变 4）推行郡县制，统一赋税、度量衡；
法
商鞅，对家庭制度严厉推行分户析居，规定“民有
（一）法家概述
三
术,“藏之胸中，以偶众端，而潜御群
、 臣者也”。
韩 “主用术则大臣不得擅断，近习不敢卖
非 重。”
的 “挟知而问” 、“倒言反事”
理
论
（二）法家与中国文化
第 四 章
法 一、专制集权的政治模式
家 及 兵
二、“农战”与“法治”的治国 方略
家 三、任法去私的文化性格
文
化
（二）法家与中国文化
长卿，齐国人
”，
未 战 先 谋 的 “ 先 胜 观
1
（三）《孙子兵法》和兵家文化
重战、慎战，因而以其谋略克敌制 胜，为将之道－“先胜”、“全胜”。
胜先胜而后求战，败兵先战而后求 胜.
夫未战而庙算胜者，得算多也； 未战而庙算不胜者，得算少也。多 算胜，少算不胜。
1，未战先谋的“先胜观”
，攻卑实而， 不其而而示用兵 可无骄备之而者 先备之之近示， 传，，，。之诡 也出佚强利不道 。其而而而用也
先使对方“屈”，然后一战而胜。
。其善非 攻次之善
克劳塞维茨的《战争论》奉行“
城 伐 善 之 最大限度地使用暴力”的原则。
之交者善
法 ， 也 也 西方现代军事理论经典：利德尔•
， 其 。 ； 哈特的《战略论》。
——
相 均狭 谋路 者相 成逢
勇 者 俗胜 话， 力 势
二，好谋而成的文化性格
尚谋的文化传统，纵横策士－马基雅 维里式谋略大师。
李斯：“主独制于天下而无所制 也”。
孟子：“君有过则谏，反复之而 不听，则去。”“贼仁”。
李斯（？—前208 年）楚上蔡（今河 南上蔡西南）人。
阿房宫和骊山墓，五次巡游，在名 山胜地刻石纪功，徐福率童男女数千 人至东海求神仙
…………
方二 略、
“ 农 战 ” 与 “ 法 治 ” 的 治 国
（二）法家与中国文化
利德尔·哈特：“选择一条 敌人最想不到的行动路线。”
（三）《孙子兵法》和兵家文化
……
为次 不
2，“不战而屈人之兵”全胜
不 伐 战是 观
得 兵 故 而 故 “不战”之战，——通过战场之外
已 ，上屈百 。 其兵人战
下伐之百
的角逐“屈人之兵”、“拔人之城 ”，通过“计谋”瓦解对方，未战
攻谋兵胜 城，，，
书》
（二）法家与中国文化
三
、 任 法 去
法家“缘法而治”的政治实践和理论，奠
定了我们国家法治建设的基石，也为我们今 天的法治建设提供了有益的借鉴。
私
“法不阿贵”、“刑过不避大臣，赏善不遗匹
的
夫”，
文
化
性 格
“礼不下庶人，刑不上大夫。”
以法治国，法的绝对权威，从而有 公平、公正的法治理念。
（三）《孙子兵法》和兵家文化
第
四
章
法
一，《孙子兵法》的兵学思想
家
及
二，好谋而成的文化性格
兵 家 文
化
以 （三）《孙子兵法》和兵家文化
不 教 民 战
古人重视战争，将兵事作为国 家立国之本。军事家乃至文人孜孜 于兵事的研究。
， 是 为 弃 之
姜太公，兵家始祖，牧野之战，以5万 击败17万，托名之作“太公兵法”。
《孙子兵法》最早、最完备的兵书。 《吴子》，吴起，鲁、魏国大将。 《孙膑兵法》，孙膑，齐国人，（一说
2，韩非关于人性的认识。“皆挟自为心”，
三 “用计算之心以相待”。
、
荀子努力使人们趋于善，韩非子认为人即
韩 “恶”，因此要用强权和刑罚来控制人的行为。
非
的
理
“主卖官爵，臣卖智力.
论
“夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，
而用其不得为非也。
“凡治天下，必因人情。人情者有好
恶，故赏罚可用；赏罚可用则禁令可立，
不劳避诱，。 意之之之近故 。，，，而能 此亲怒乱示而 兵而而而之示 家离挠取远之 之之之之，不 胜，，，远能
谋略的作用、实质：诡道，通过 “能”与“不能”、“用”与“不 用”、“近”与“远”的调度以及 “诱”、“取”、“备”、“避” 、“挠”、“骄”、“劳”等手段 ，达到“攻其无备，出其不意”的 效果。
律条文铸在鼎上，实行“严刑为治” ；
,“
3 变 法 运 动
（一）法家概述
二、商鞅变法
1，商鞅其人
姓公孙，名鞅。 “少好刑名
之学”，初为魏相公叔痤家臣， 后来秦孝公的求贤令入秦。
前359年任左庶长，开始变法，
太子犯法，商鞅：“法之不行，
自上犯之”，刑其太傅公子虔与
老师公孙贾。“其天资刻薄人 也”。
第四章 法家及兵家文化
法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，
则亲亲尊尊之恩绝矣 ——司马谈 。
传统文化的另一个侧面。“外儒内 法”，“明倡儒经、暗行法术”、“德 刑并用”。历代君主“其教孔孟者，其 法亦必申、韩。”（毛泽东语）。
第四章 法家及兵家文化
（一）法家概述
一、法家兴起 二、商鞅变法 三、韩非的理论
“刑不上大夫”－“法不阿贵”、 “刑无等级”。
“以刑去刑”，轻罪重罚。 商鞅：“禁奸止过，莫若重刑”。 韩非：重刑乃“非所以恶民，爱之
本也”。
方二 略、
“ 农 战 ” 与 “ 法 治 ” 的 治 国
（二）法家与中国文化
缘法而治（弱民、愚民）＋缘法而治（至高 无上的王权 ）专制集权。
圣人之为国也，壹赏，壹刑，壹教。壹赏则 兵无敌，壹刑则令行，壹教则下听上。《商君
（二）法家与中国文化
故 以 法 治 国 ， 举 措 而 已 矣 （ 韩
明 王 之 治 天 下 ， 缘 法 而 治 （ 商
治 国 使 众 ， 莫 如 法 （ 管 子 ）
非鞅
2,“缘法而治”的理念，“一刑”： “所谓一刑者，刑无等级，自卿相、将 军以至大夫、庶人，有不从王令，犯国 禁，乱上制者，罪死不赦” ；
二男以上不分异者倍其赋，把家庭单位强令教，父子无别，同
室而居，今我更制其教，而为其男女之别。”
（一）法家概述
3，变法成就：“家给人足”，“民勇于
二 公战” ，经20年由弱变强。
、
何炳棣：秦国转弱为强非在秦献公得
商 墨者帮助
鞅
变
中国两千年封建专制的根在商鞅变法
商鞅“农战为本”、“缘法而治”的治 国方略，经韩非总结，后来统治者承袭。
1．“农战为本”。 商鞅：“国之所以兴者，农战也”,办法
即是鼓励甚至逼迫去人们去开垦荒地，去参 加国家的战争。
韩非：农本工商末的理念。
实现愚民政策，商鞅 “令民归心于农”。 韩非：耕战以外的人都是社会的蠹虫，“五 蠹”：学者、言谈者(指纵横家)、带剑者(游 侠)、患御者(指依附贵族私门的人)、工商之民。
一, “变法运动”,西周以来的
一
宗法制以及儒家思想的历史否定。
，
法
家
兴
起
（一）法家概述
1,历史背景：
一
－土地私有化，“公田不治”,社会结 构的变化；
，
－新型地主阶级登上历史舞台；
法
－战国诸侯争霸，富国强兵的需要。
家
兴
2,变法先驱：
起
管仲在齐国任相40年，以法理政，以
法统军，以法治民；
子产在郑国，按田亩征税等等，把法
孔子鄙视“暴虎冯河”，推崇“临事 而惧，好谋而成者”；
老子“弱之胜强，柔之克刚”。
“兵者，诡道也”＋兵事为“国之 大事”，因而谋略也就合乎道德。
限度：“权术”、“权谋”只能是一 种技术，而不能成为哲学——关于人的存 在以及价值的阐释、理念。
之士”。
（一）法家概述
三
3,“法”与“术”、“势”结合的治国方
、 略。
韩 非 的 理
——坚持商鞅的法治，法是国家根本的规章 制度。用“重罚严诛”等暴力手段实行统治。 ——继承申不害“术”的理论。“主用术，则 大臣不得擅断，近习不敢卖重。” ——又综合了慎到“势”的概念，推行法治
论 必须掌握政治上的权势。
一
1.秦王击破六国
、
秦国由弱而强，一统天下，法家的成
专 就.
制
秦“戎狄之教，父子无别，同室而居”
集
商鞅变法，后发优势，击破六国。
权
的
政
治 模 式
白起、王翦－平民，李斯－小吏， 军功地主