品孔子之三十七：孔子论音乐
孔子音乐才艺高超，会演奏磬、瑟、琴等多种乐器，爱
唱歌。
个完整的人，必然要有对音乐的高度欣赏和理解。
人的一生中，音乐是美好、快乐生活中,所不能缺少的一种
重要的精神食粮。
贝多芬曾经说过：“音乐有比一切智慧、切哲学更高的启示……谁能渗透我音乐的意义，便能超脱寻常人无以振拔的苦难。
”孔子是一位音乐“发烧友”，会弹奏多种乐器，喜欢自奏自唱，兴致一来便“取瑟而歌”。
孔子深谙音乐对于人生的意义，鼓励他让人们接近音乐，领悟音乐,
方面，享受音乐带来的快乐，更重要的是音乐能够完善人们的心灵，提升自己的人生境界。
孔子从年轻时候开始就痴迷音乐，曾经“遡受” 一次强烈的音乐心灵震撼。
当时，孔子经听到一种古典音乐“韶”之后，感受至深，萦绕于心，以致“三月不知肉味”，数月中吃肉都感觉不到味道，并且口中喃喃自语：“想不到音乐之美能够到如
此境界啊。
”那个时候物质生活简单，吃肉可是一种奢侈的享受，孔子本身也是爱吃肉的人，但是，其听觉受到的震撼和冲击，以致让味觉暂时“瘫痪”了。
之所以出现这种异常状况，当然是因为孔子有着一颗对音乐敏感的心。
按照美国著名心理学家马斯洛的观点，孔子听到一首曲子后
出现“月不知肉味”的“症状”，乃是一种音乐带来的美好的
“高峰体验”。
其实，很多人可能都有过类似的经历，一首歌或曲子会让自己沉浸其中，不能自已，或者黯然神伤，或者喜形于色，或者久久的不知身在何处，仿佛离开了尘世。
马斯洛说：“在这些短暂的时刻里，他们沉浸在一片纯净而完善的幸福之中，摆脱了一切怀疑、恐惧、压抑、紧张和怯懦，他们的自我意识也悄然消逝，他们不再感到自己与世界之间存在着任何距离而相互隔绝。
相反，他们觉得自己已经与世界紧紧相连融为一体。
”
孔子“三月不知肉”的经历启发人们，音乐可以让人获得最美
好的“高峰体验”。
在这种音乐的高峰体验中，人们得到精神
上的满足，可以迅速而直观地感受人生价值、自我实现的幸
福，“超脱寻常人无以振拔的苦难”，提升生存的境界。
孔子还向人们示范了一个专业级的音乐”发烧友”是如何欣赏、学习乐曲的。
次，孔子向一位叫师襄子的人学习弹琴，一连学了十天，也没增学新曲子。
师襄子说：“可以学些新曲了。
”孔子说：“我
已经熟习乐曲了，但还没有熟练地掌握弹琴的技法。
”过了些
时候，师襄子又说：“你已熟悉弹琴的技法了，可以学些新曲
子了。
”孔子说：“我还没有领会乐曲的情感意蕴。
师襄子又
说：“你已经了解乐曲的情感意蕴，可以学些新曲了。
”孔子
说：“我还没有体会出作曲者是怎样的一个人。
”过了些时候，孔子肃穆沉静，深思着什么，接着又心旷神怡，显出志向远大的样子。
他说：“我已经体会出作曲者是个什么样的人了，
他的肤色黝黑，身材高大，目光明亮而深邃，好像一个统治
四方侯的王者，除了周文王又有谁能够如此呢! ”此时，师襄
子不禁对孔子肃然起敬，他恭敬地离开位给孔子拜了两拜，
说：“我的老师说过，这就是相传为周文王所作的琴曲名《文
王操》呀”。
发烧”是痴迷、执著的形象比喻。
有人说，音乐发烧友可分为三种，一种是“烧”播放器材的；一种是烧出版碟片版本的，归搞收藏的一类；还有一种就是“烧”耳朵的，几乎能听出演奏者任何微不足道的瑕疵，比如说鼓手无意中打到了自己的二p □匕
手背。
孔子不属于以上的三类，因为他是“烧”心的，用心去体会音乐的作者和创作背景，感受创作时的情感，想见其为人。
首美好的音乐作品，要想完全把握、欣赏到其中的“妙处”，必然缺少不了像孔子这样“烧心”，而不是简单的一听而过。
孔子的人生体验告诉我们，一个快乐的人生活中不能没有乐。
孔子当时没有录音机，更没有MP3 、CD 机之类的东西，但是他生活却音乐之声不绝。
孔子随时能够自伴自唱，像如今那些快乐的年轻人一样，嘴里的歌声总是不断。
据说，他听到别人唱的好，还会请人家再来一遍，然后自己与其相和而歌。
孔子在临死前还唱过歌：“泰山要倒了！梁柱要断了，哲人要死了！” 唱完后，眼角流下浊泪，七日后逝去。
音乐是以声音来表达内心情感的艺术，人们的喜怒哀乐都可以找到相应的音乐来表达。
孔子既会唱，更会演奏乐器，抒
发自己的情感和志向，排遣人生的苦闷。
孔子拿手的乐器是打击乐——击磬，磬最初用普通石头磨
制，后来逐渐捎媚承T厥馐罚a蛙石）制成发。
孔子空闲时候，就自?amp;ldquo; 玩”击打乐，一次，他正在击敲着磬，有
个隐士路过门口，说道：“有心思啊，这个击磬人，磬敲得又响又急，既然人家不赏识自己，那就算了吧！” 孔子渴望干一番大事业，却一
直没有机会，在击磬的过程中，他超越了苦闷的现实。
这就像马克思
思想来源之一的德国哲学家黑格尔所言：“音乐是精神，是灵魂．它直接为自身发出声首，引起自身注意，从中感到满足首乐是灵魂的语言，灵魂借声音抒发自身深邃喜悦与悲哀，在抒发中取得慰藉，
超越于自然感情之上，音乐把内心深处感情世界所特有的激
动化为自我倾听的自由自在的，使心灵免于压抑和痛苦
孔子还会弹奏琴和瑟。
古书上说：”八音之中，唯弦为最，而
琴为首。
”《论语》中记载孔子向师襄子学琴。
而瑟是我国最早的弹弦乐器这一，先秦便极为盛行，汉代亦流行很广，
南北朝时常用于相和歌伴奏，唐时应用颇多，后世渐少使用。
《周礼•乐器图》记载：雅瑟二十三弦，颂瑟二十五弦，饰以宝玉者，曰“宝瑟”，绘文如锦者，曰“锦瑟”。
有一次，孺悲的人想拜见孔子，孔子推辞说有病不见；然而，当传话的人还没有出门，孔子就“取瑟而歌”，表示自己并没有病，高兴的很，只是不想见孺悲而已。
这是孔子的幽默，却也显示出音乐在他生活中，已经是“嬉笑怒骂”皆有音乐的情形。
很多人可能想象不到，孔子还会作曲。
他曾经因为感伤晋国被无辜杀掉的窦鸣犊、舜华两位贤人，创作了《陬操》的琴曲来哀悼。
我们无由知晓的演奏、作曲水平是否达到专业级别，但是，如此已经显示一个以改善社会为人生追求的孔子，是怎样注重“全面发展”，在音乐的欣赏、理解上所做的努力和取得的成果。
也许，正是出于对音乐之美的亲身体验，孔子希望用音乐来引导、教育人的心灵。
也就是说，音乐引人向善，对人生价
值与人性韵味的整体展现与提升起着重要作用。
音乐对人性和心灵的
具有不可替代的滋养作用。
对此，古希腊哲学家柏拉图“英雄所见略同”，他亦认为：“我们一向对于身体用教育，对于心灵用音乐。
”
他又说：“音乐训练是比其他东西更有力的工具，因为节奏与乐调有
最强烈的力量浸入心灵的深处，如果教育方式合适，它们就会拿美来
浸润心灵，使它也就因而美化……”
孔子认为一个所谓的“完人”，在智慧、勇敢、道德、多才以及礼之
外，必须有“乐”浸入其生命之中。
音乐是滋养人性的土壤，它让人
快乐，心灵变得柔软，人生变得细腻。
在孔子
看来，一个人的完善、成章，最终要在欣赏、理解音乐中来
完成，即“成于乐”。
此时，音乐就与人合一，还会激发出
种精神力量，让人勇敢无畏。
所以，当孔子生命危在旦夕之际，他却依然“弦歌不衰”。
当
时，孑L子六十多岁，在陈国和蔡国之间，被两国的高官们派人围困在野外七天，粮食没了，他带领的年轻学生多数病倒，命运处于紧急关头。
按说年纪最大的老夫子早应该倒下了，但是，孔子却毫不胆怯，而且鼓瑟而歌，歌声依然瞭亮，音乐在此时成为孔子勇敢面对灾难的精神支柱。
所谓的沉重苦难，被音乐“四量拨千斤”，轻轻化解。
不久，楚国调动军队来迎接孔子，孔子与弟子化险为夷。
七百年后，人们熟悉的魏晋“竹林七贤”第一人嵇康(223-262) ，更显示了音乐在灾难来临只之际的力量。
嵇康遭陷害，被司马昭所杀，临刑前，日影西斜，死亡的阴影笼罩着，行刑场边的数千人，凄怆无言；此刻，被押解到行刑台上的嵇康神色不变，带着镣铐，索来一副琴，抚拨
琴弦，弹奏《广陵散》
曲，当最后一个音符结束，从容就义。