班级姓名考试号座位号群岛是“南中国海的中国属地，广东省的一部分。

”日本1966年出版的《新中国年鉴》说：“中国的沿海线，北从辽东半岛起到南沙群岛约一万一千公里，加上沿海岛屿的海岸线，达二万公里。

”①②③④4、读下面的文字，按要求回答问题。

（4分）2012年为杜甫诞辰1300周年。

然而3月，当我们正在学习杜甫的诗歌时，杜甫突然在网络爆红，关于他的涂鸦图片在微博上疯转。

在这些对语文课本图片的“再创作”里，杜甫时而手扛机枪，时而挥刀切瓜，时而身骑白马，时而脚踏摩托……被网友戏称为“杜甫很忙”。

对此，网友、学者有的反对，有的赞成。

请说明你对这件事的态度，并从多个角度说明理由。

二、文言文阅读（19分）阅读下面文言文，完成5—8题。

李通，字次元，南阳宛人也。

父守，好星历谶记，为王莽宗卿师。

通亦为五威将军从事，出补巫丞，有能名。

莽未，百姓愁怨，通素闻守说谶云“刘氏复兴，李氏为辅”，私常怀之。

且居家富逸，为闾里雄，以此不乐为吏，乃自免归。

及下江、新市兵起，南阳骚动，会光武避吏在宛，通闻之，即遣轶往迎光武。

及相见，共语移日，握手极欢。

通因具言谶文事，光武初殊不意，未敢当之。

时守在长安，光武乃微观通曰：“即如此，当如宗卿师何？”通曰：“已自有度矣。

”因复备言其计。

光武既深知通意，乃遂相约结，定谋议，期以材官都试骑士日，欲劫前队大夫及属正，因以号令大众。

更始立，以通为柱国大将军、辅汉侯。

从至长安，更拜为大将军，封西平王。

更始使通持节还镇荆州，通因娶光武女弟伯姬，是为宁平公主。

光武即位，征通为卫尉。

建武二年，封固始侯，拜大司农。

帝每征讨四方，常令通居守京师，镇百姓，修宫室，起学宫。

六年夏，领破奸将军侯进、捕虏将军王霸等十营击汉中贼。

公孙述遣兵赴救，通等与战于西城，破之，还，屯田顺阳。

时，天下略定，通思欲避荣宠，以病上书乞身。

诏下公卿群臣议。

大司徒侯霸等曰：“通以天下平定，谦让辞位。

夫安不忘危，宜令通居职疗疾。

欲就诸侯，不可听。

”于是诏通勉致医药，以时视事。

通布衣唱义，助成大业，重以宁平公主故，特见亲重。

然性谦恭，常欲避权势。

素有消疾，自为宰相，谢病不视事，连年乞骸骨，帝感通首创大谋，每优宠之。

封通少子雄为召陵侯。

每幸南阳，常遣使者以太牢祠通父冢。

十八年卒，谥曰恭侯。

帝及皇后亲临吊，送葬。

（选自《后汉书·李王列传》，有删节）5、对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是【】（3分）A.光武初殊不意，未敢当．之当：认为适当B.期．以材官都试骑士日期：约定C.更始使通持节．还镇荆州节：节操D.每幸．南阳幸：驾临6、下列句子中加点的词的意思和用法相同的一组是【】（3分）A.①以．此不乐为吏②期以．材官都试骑士日B.①是为．宁平公主②征通为．卫尉C.①及相见．，共语移日②特见．亲重D.①因．复备言其计②通因．娶光武女弟伯姬7、下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是【】（3分）A. 李通在王莽为政时不愿为官，自免而归，就是因为平素听到李守所说的预言吉凶得失的话“刘氏复兴，李氏为辅”。

B. 最初光武帝与李通相见之时，两人很有共同语言。

但光武帝对李通并不完全信任，而且还对他心存戒备，这说明光武帝很谨慎。

C. 李通能守能征。

光武帝出征之时让他镇守京师，后来，他又率军攻打围剿汉中贼寇，并最终击溃了敌人的援军。

D.尽管光武帝对李通器重，优待有加，但在天下大略平定以后，李通还是以病为由，上书乞身告退，但没有被皇上接受。

8、把文言文阅读材料中画线的句子翻译成现代汉语。

（10分）（1）光武乃微观通曰：“即如此，当如宗卿师何？”（3分）（2）夫安不忘危，宜令通居职疗疾。

欲就诸侯，不可听。

”（3分）（3）谢病不视事，连年乞骸骨，帝感通首创大谋，每优宠之。

（4分）三、古诗词鉴赏（10分）9、阅读下面这首唐诗，回答问题。

晚泊盱眙[唐] 常建泊舟淮水次，霜降夕流清。

夜久潮侵岸，天寒月近城。

平沙依雁宿，候馆听鸡鸣。

乡国云宵外，谁堪羁旅情。

（1）第二联上下两句最精炼传神的分别是哪一个字？请简要分析。

（4分）（2）第三联运用了什么表现手法？作简要赏析。

（2分）（3）最后一联抒发了作者怎样的心情？请结合全诗试作简要分析。

（4分）四、名句名篇默写（8分）10、补写出下列名句名篇中的空缺部分。

（1）蟹六跪而二螯，，用心躁也。

《劝学》（2）夫运筹策帷帐之中，，吾不如子房。

《史记•高祖本纪》（3）舞幽壑之潜蛟，。

《赤壁赋》（4），衣食足而知荣辱。

《史记•管仲列传》（5）座中泣下谁最多，。

《琵琶行》（6），，雨打风吹去。

《永遇乐•京口北固亭怀古》（7）先天下之忧而忧，。

《岳阳楼记》五、现代文阅读：文学类文本（20分）阅读下面的作品，完成11—14题。

塘栖丰子恺①日本作家夏目漱石的小说《旅宿》（日文名《草枕》）中，有这样的一段文章：“像火车那样足以代表二十世纪的文明的东西，恐怕没有了。

把几百个人装在同样的箱子里蓦然地拉走，毫不留情。

被装进在箱子里的许多人，必须大家用同样的速度奔向同一车站，同样地熏沐蒸汽的恩泽。

别人都说乘火车，我说是装进火车里。

别人都说乘了火车走，我说被火车搬运。

像火车那样蔑视个性的东西是没有的了。

……”②我翻译这篇小说时，一面笑这位夏目先生的顽固，一面体谅他的心情。

在二十世纪中，这样重视个性，这样嫌恶物质文明的，恐怕没有了。

有之，还有一个我，我自己也怀着和他同样的心情呢。

从我家乡石门湾到杭州，只要坐一小时轮船，乘一小时火车，就可到达。

但我常常坐客船，走运河，在塘栖过夜，走它两三天，到横河桥上岸，再坐黄包车来到田家园的寓所。

这寓所赛如我的“行宫”，有一男仆经常照管着。

我那时不务正业，全靠在家写作度日，虽不富裕，倒也开销得过。

③客船是我们水乡一带地方特有的一种船。

水乡地方，河流四通八达。

这环境娇养了人，三五里路也要坐船，不肯步行。

客船最讲究，船内装备极好。

分为船梢、船舱、船头三部分，都有板壁隔开。

船梢是摇船人工作之所，烧饭也在这里。

船舱是客人坐的，船头上安置什物。

舱内设一榻、一小桌，两旁开玻璃窗，窗下都有坐板。

那张小桌平时摆在船舱角里，三只短脚搁在坐板上，一只长脚落地。

倘有四人共饮，三只短脚可接长来，四脚落地，放在船舱中央。

此桌约有二尺见方，叉麻雀也可以。

舱内隔壁上都嵌着书画镜框，竟象一间小小的客堂。

这种船真可称之为画船。

这种画船雇用一天大约一元。

（那时米价每石约二元半。

）我家在附近各埠都有亲戚，往来常坐客船。

因此船家把我们当作老主雇。

但普通只雇一天，不在船中宿夜。

只有我到杭州，才包它好几天。

④吃过早饭，把被褥用品送进船内，从容开船。

凭窗闲眺两岸景色，自得其乐。

中午，船家送出酒饭来。

傍晚到达塘栖，我就上岸去吃酒了。

塘栖是一个镇，其特色是家家门前建着凉棚，不怕天雨。

有一句话，叫做“塘栖镇上落雨，淋勿着”。

“淋”与“轮”发音相似，所以凡事轮不着，就说“塘栖镇上落雨”。

且说塘栖的酒店，有一特色，即酒菜种类多而分量少。

几十只小盆子罗列着，有荤有素，有干有湿，有甜有咸，随顾客选择。

真正吃酒的人，才能赏识这种酒家。

若是壮士、莽汉，像樊哙、鲁智深之流，不宜上这种酒家。

他们狼吞虎嚼起来，一盆酒菜不够一口。

必须是所谓酒徒，才可请进来。

酒徒吃酒，不在菜多，但求味美。

呷一口花雕，嚼一片嫩笋，其味无穷。

这种人深得酒中三昧，所以称之为“徒”。

迷于赌博的叫做赌徒，迷于吃酒的叫做酒徒。

但爱酒毕竟和爱钱不同，故酒徒不宜与赌徒同列。

和尚称为僧徒，与酒徒同列可也。

我发了这许多议论，无非要表示我是个酒徒，故能赏析塘栖的酒家。

我吃过一斤花雕，要酒家做碗素面，便醉饱了。

算还了酒钞，便走出门，到淋勿着的塘栖街上去散步。

塘栖枇杷是有名的。

我买些白沙枇杷，回到船里，分些给船娘，然后自吃。

⑤在船里吃枇杷是一件快适的事。

吃枇杷要剥皮，要出核，把手弄脏，把桌子弄脏。

吃好之后必须收拾桌子，洗手，实在麻烦。

船里吃枇杷就没有这种麻烦。

靠在船窗口吃，皮和核都丢在河里，吃好之后在河里洗手。

坐船逢雨天，在别处是不快的，在塘栖却别有趣味。

因为岸上淋勿着，绝不妨碍你上岸。

况且有一种诗趣，使你想起古人的佳句：“人人尽说江南好，游人只合江南老。

春水碧于天，画船听雨眠。

”“闲梦江南梅熟日，夜船吹笛雨潇潇。

”古人赞美江南，不是信口乱道，却是亲身体会才说出来的。

江南佳丽地，塘栖水乡是代表之一。

我谢绝了二十世纪的文明产物的火车，不惜工本地坐客船到杭州，实在并非顽固。

知我者，其唯夏目漱石乎？（选自《缘缘堂随笔集》）11、请对第④段画线句“呷一口花雕，嚼一片嫩笋，其味无穷”作简要赏析。

（4分）12、作者游塘栖，乐在其中，试结合文章内容概括“乐”的具体表现。

（4分）13、文章开头和结尾先后谈到日本作家夏目簌石，请简要阐述作者引用“夏目簌石”在文中有什么作用？（6分）14、结合本文内容，请你探究作者在文章中寄托了哪些情怀？请简要阐述。

（6分）六、现代文阅读：论述类文本（18分）阅读下面的文章，完成15—17题。

打开“礼乐”文化的钥匙------读《荀子》胡可涛有人说，中国传统文化的核心是“礼乐”文化，很多人知道这一点，却未必能够很好地理解。

对于想了解中国传统文化的读者，不妨看看《荀子》，我们可以把它视为打开“礼乐”文化的钥匙。

《荀子》一书的主要篇章为荀子所作，部分篇章为弟子所作，全书也由弟子编辑而成。

西汉时期，刘向最早对其进行整理校雠，将原来的322篇，删定为32篇，唐代的杨絫则是第一个给《荀子》作注的人。

到了清代，伴随着荀学的研究热潮，出现了很多《荀子》的注释本，其中以王先谦的《荀子集解》为最佳。

荀子是战国后期最重要的学者，但他的“传经”之功却常被忽视。

荀子为传播中华文化经典作出了重要贡献，正如清儒汪中所言：“荀卿之学，出于孔氏，而尤有功于诸经。

”而且，荀子对汉初学术产生了相当大的影响。

应该说，荀子是最早系统阐发礼乐问题的思想家，是礼乐理论的文化奠基者。

在《荀子》中，《礼论》和《乐论》集中探讨礼乐问题，其他诸篇则与之相辅翼。

要理解荀子的礼乐理论，还得从他的人性论说起。

荀子主张“人性恶”。

在他看来，人的本性是好利恶害的。

如果顺从人的本性，那么人与人之间就会相互争夺，社会将陷入无序的混乱状态。

为了摆脱这样的局面，圣人制礼作乐，教化民众。

“礼乐”文化发轫于带有宗教意味的祭祀活动。

礼是祀神的仪式、规则，而乐则是祭神时配合的歌、舞、乐的总称。

随着人类文明的发展，礼逐渐成为影响社会生活的风俗、习惯以及规范的总和。

礼乐本为一体，乐是礼的组成部分，并为礼所规定。

礼乐是人类效法天地，因乎人情的产物。

不过，它们之间发挥着不同的功能，相互依赖，相互配合，共同发挥着道德教化、人文关怀的功能：首先，“礼别异”。

“礼”是确定社会的等级名分和伦理秩序。

礼起源于对于社会人群物质欲求合理分配的需要。

通过礼，确定每个人在社会中的等级名分，然后依照等级名分来分配。