六 寻根小说的得与失
贡献：（一）它促进了当代文化与几千年传统文化
更自觉的‚续接‛，有益于将当代小说人物故事 臵于深广的传统文化背景，以利整体地，历史地 开掘民族生活意蕴。 （二）它的文学笔触探向了古代文化遗风和民族文 化尽理结构，以寻找原始生命力与现代生命方式 的关系。 （三）它的文学视野北起白山黑水，南到吴越湘楚， 注意从人与地域文化习俗，与地理人文环境的交 感中，揭示了性和伦理道德的张力，从而强化了 文学的地域人文色彩。
尽管‚文化寻根‛在动机上有反拨的一面， 而实际上又有对以上二者顺应的一面。 首先，从‚寻根文学‛同当时主流文学的关 系来看，‚寻根文学‛是反思文学和改革 文学的合乎逻辑的深化。（1）它是反思文 学的进一步深化，是对一个民族文化心理 的深层反思：‚反思文学‛着重在社会政 治层面对极‚左‛思潮展开猛烈而无情的 批判；‚寻根文学‛则从民族文化传统的 劣根性，从集体无意识的心理层次揭示历 史因袭的重负如何成为深入批‚左‛的阻 力。
三 文化寻根小说的发展
1.寻根文学可追溯至80年代初 期的民俗风情小说。汪曾祺 《受戒》、邓友梅《那五》。 2.80年代中期寻根小说的主题 从边缘化的追求到一种自觉， 真正进入寻根小说的写作。
主要作品：韩少功《爸爸 爸》《女女女》，阿城《棋 王》《树王》《孩子王》， 王安忆《小鲍庄》，张承志 《黑骏马》《北方的河》， 陆文夫《美食家》，李杭育 《最后一个渔佬儿》《沙灶 遗风》，冯骥才《神鞭》。
二 寻根文学概念
指二十世纪80年代中期出现的具有浓郁的地 域文化色彩的小说。它通过对特定地域的 风土人情以及人民生活的描写，试图站在 时代的高度对民族传统文化进行重新审视， 以发现民族古老文化中带有生命力的根须 和病态的根须，目的是重铸民族精神。主 要代表作家：阿城、莫言、韩少功、王安 忆。
‚寻根文学‛是新时期首次出现的以明确的理 论主张而倡导的、理论与作品同时出现的艺 术流派。 1985年4月 韩少功《文学的‚根‛ 》 “民族文学
《棋王》
《棋王》写了一个生活在‚文革‛时代，在 物质极度匾乏的年代里，为求棋道而舍弃一 切的‚知青‛王一生沉醉于下棋的故事。 作品以内在精神的自由达到了对一个造成物 质贫困的痛苦时代的超越，客观上起到了对 现实的批判和否定的作用，同时高扬人的主 体精神，高度肯定了精神存在的永恒性价值。
第一部分： ‚王一生‛的出场：
80年代小说
文化寻根小说
一 “寻根文学”产生的原因
（1）从社会历史原因来看， 国门敞开后，导致了中西方 文化的大碰撞、大融汇，思 想艺术界再次掀起了文化大 讨论的热潮。
（2）从文学自身演变发展来说，这又是一次 文学寻找自我的浪潮。 一是寻找民族文学之根 二是寻找作家的个性自我 文学的主体意识不断强化、文学自身的解放 是‚寻根文学‛形成的内驱动力
个人与大时代的关系： A、送别：大时代中的小人物 我（家破人亡，冷静对待） 王一生（举世皆醉我独醒） ——边缘心态 （被时代放逐，自我放逐）

“父母生前 颇有些污点，运动一开始即被打翻死 去。家具上都有机关的铝牌编号，于是统统收 走， 倒也名正言顺。我虽孤身一人，却算不得独子， 不在留城政策之内。我野狼似 的转悠一年多，终 于还是决定要走。此去的地方按月有二十几元工 资，我便很向往 ，争了要去，居然就批准了。”
C、围棋
1）下棋与‚吃‛――生存和兴趣 2）‚何以解忧‛与‚何以解不痛快‛—— 知识分子的追求与凡人的追求 3）‚运‛和‚势‛——时代与个人
D、叙事方式：
1）我与王一生的故事相互辉映 2）风尘高人与民间文学因素的引入
第二部分：民间文化与知识分子主流文 化的对抗
A、‚吃‛的问题的回应 1）精神会餐辛酸而荒诞的意义： 2）野餐：社会体制外的生存方式 B、棋： 1）无字棋的浅层意义：来自于母亲的不理解 的宽容（对生存的紧张） 2）与倪斌的下棋：民间文化与知识分子主流 文化的对抗——民间文化的兴起与传统精 英文化的没落。
（2）‚寻根文学‛的产生也是对改革文学的 反拨和超越。改革的最大阻力是陈旧的观 念和僵化的文化心态（早已悖时的文化心 理定势）。‚寻根文学‛文学对我们民族 文化心理的沉思与探讨，实际上是为了超 越，为了更好地改造民族心理以顺应时代 发展的潮流，推动改革的发展。
其次，‚文化寻根‛的口号虽然在表面上是 为了反拨西方现代文学的影响，但实际上 更是对世界各民族文学向本民族文化传统 回归的趋势的顺应。 ‚拉丁美洲文学爆炸‛ 阿根廷的博尔赫斯、危地马拉的阿斯图里亚 斯、秘鲁的略萨、哥伦比亚的马尔克斯 除此之外，美国‚南方作家‛福克纳、日本 作家川端康成、吉尔吉斯作家艾特玛托夫 也对寻根文学的形成发生直接和间接影响。
1984年发表处女作《棋王》，被誉为‚寻根 文学‛扛鼎之作，获1983－1984年第三届 全国优秀中篇小说奖。1985年他又相继发 表了《树王》、《孩子王》，合称‚三 王‛。1986年以后，阿城创作了一组以 《遍地风流》（系列短篇小说）为题的具 有散文化倾向的笔记小说，继续他在美学 领域的探求，也引起评论界的广泛关注。 90年代后，创作以随笔为主。散文集《闲 话闲说》、《威尼斯日记》、《常识和通 识》等。
第三部分
过渡：战前的平静
民间的‚棋道‛与知识分子‚棋道‛最终的 分道扬镳 倪斌的妥协与王一生的坚守 有意味的风景描写
第四部分：王一生：民间的、道家 的文化中的‚个人‛
棋王诞生的前提：体制外的民间的比赛 棋王诞生的过程：车轮大战 第一处：“王一生坐在场当中一个靠背椅上， 把手放在两腿上，眼睛虚望这，一头一脸 都是土，像是被传讯的歹人。” “眼睛虚 望着”，展示了王一生内心没有多少把握 而显得内心有些空虚的形象。车轮大战对 他来说其实意味着一种挑战，一种因为认 真而显得没有多少把握的挑战。
之根深植于民族传统文化的土壤下，根不深，则叶 不茂。‛
1985年7月 阿城 《文化制约着人类》 郑万隆《我的根》（《上海文学》1985年5期）
‚我的根是东方，东方有东方的文化。‛
李杭育《理一理我们的根》 郑义《跨越文化断裂带》
寻根作家对于‚根‛的理解，总的说来就是 民族的传统文化，但在各自的具体创作实 践中则各有侧重。 一批带有较浓郁的乡土背景的作家把‚根‛ 指认为一种具有地域特色的乡土或民间文 化。 如：李杭育的‚葛川江文化系列作品‛
文化寻根小说对传统文化的态度
（1）文化批判型。 对传统文化持审视批 判和否定的态度。
韩少功《爸爸爸》 ---对民族落后文化形态
的理性批判。
丙崽:民族文化‚劣
根性‛的象征物。
（2）文化认同型。
对传统文化持一种理解、 认同、肯定的态度。 阿城《棋王》----中国文化 精神，内涵更接近中国传 统文化中的道家思想。
B、‚吃‛：
1）饥饿感与‚吃‛ 2）‚饥饿感‛下的吃与‚美食家‛的吃 3）‚吃‛的细节 抹――摁――拈――呷―时候。列车上给我们这几节 知青车厢送饭时，他若心思不在下棋上，就稍稍有些不安。听见 前面大家拿吃时铝盒的碰撞声，他常常闭上眼，嘴巴紧紧收着， 倒好像有些恶心。拿到饭后，马上就开始吃，吃得很快，喉节一 缩一缩的，脸上绷满了筋。常常突然停下来，很小心地将嘴边或 下巴上的饭粒儿和汤水油花儿用整个儿食指抹进嘴里。若饭粒儿 落在衣服上，就马上一按，拈进嘴里。若一个没按住，饭粒儿由 衣服上掉下地，他也立刻双脚不再移动，转了上身找。这时候他 若碰上我的目光，就放慢速度。吃完以后，他把两只筷子舔了， 拿水把饭盒冲满，先将上面一层油花吸净，然后就带着安全抵岸 的神色小口小口的呷。有一次，他在下棋，左手轻轻地叩茶几。 一粒干缩了的饭粒儿也轻轻跳着。他一下注意到了，就迅速将那 个干饭粒儿放进嘴里，腮上立刻显出筋络。我知道这种干饭粒儿 很容易嵌到槽牙里，巴在那儿，舌头是赶它不出的。果然，呆了 一会儿，他就伸手到嘴里去抠。终于嚼完和着一大股口水，‚咕‛ 地一声儿咽下去，喉节慢慢移下来，眼睛里有了泪花。他对吃是 虔诚的，而且很精细。有时你会可怜那些饭被他吃得一个渣儿都 不剩，真有点儿惨无人道。
王一生 :不随流，不合污， 矢志弥坚，操守如一，超 然于世。
（ 3 ）辩证分析的态度： 多关注一些半封闭地区 传统文化意识与现代意 识的撞击，揭示了传统 文化在现代思潮日甚一 日的冲击下不断扬弃更 新的运动轨迹。
李杭育《最后一个渔佬儿》 贾平凹‚商州系列‛
贾 平 凹
李 杭 育
主要作家和作品 地域文化：贾平凹的“商州系列”；李杭育的 ‚葛川江系列‛；扎西达娃的《西藏，系在 皮绳扣上的魂》等。 传统文化：阿城的《棋王》、《遍地风流》； 郑义的《远村》、《老井》；韩少功的《爸 爸爸》、《女女女》；王安忆的《小鲍庄》 等。 有时也把汪曾祺、史铁生、莫言、陆文夫、邓 友梅、冯骥才等的一些小说也划入其中。
五 寻根文学的文学史意义
首先表现在它打破了当代文学此前各种思潮所体现出 的单一的政治视野，而生成了更为开阔的文化视野。 这对打破建国后的文学长期处于政治统辖下的一体 化格局具有深远的意义，为80年代末‚众声喧哗‛ 时代的到来奠定了基础。 其次，‚寻根文学‛的创作实践，打破了现实主义独 尊的格局。各种不拘一格的表现手法纷纷涌现，许 多作家表现出文体家的特色，他们在语言风格、隐 喻象征、叙述方式、作品结构等方面都有所创新， 因而促成了中国当代文学的一次‚文的自觉‛。
就中国新时期文学的寻根热潮而言，是对 西方现代文明东渐的一种冷静思考，也是 古老民族在向现代化社会迈进过程中的一 种自我心理调整。‚寻根‛，在20世纪末 的中国，说到底，乃是为了更好地顺应社 会发展，顺应改革开放的时代。 ‚寻根文学‛作为一股文学潮流很快就过去 了，但‚寻根热‛在当代文坛上的影响是 深远的，诸如‚旅游文化‛、‚服饰文 化‛、‚酒文化‛、‚茶文化‛、‚食文 化‛、‚文化诗歌‛、‚文化散文‛等， 无不是在‚文化小说‛的引发下而滥殇的。
局限: ‚复古‛，对传统文化无批判的沉迷和 回归。表现出贵远贱近、向虚背实的 倾向。
作家的创作容易选择僻远、原始、蛮荒 的地域和生活形态，而忽视对现实社 会人生问题和矛盾的揭示。