注释二
• 7.愉：（yú于）《论语·乡党》：“愉愉如也。”《礼记·祭义》： “其进之也，敬之愉。”《庄子》：“桀之治天也，使天下瘁瘁焉， 人苦其性，是不愉也。”《吕氏春秋》：“上称三皇五帝之业，以愉 其意。”《史记·司马相如传》：“心愉于内。”《说文》：“愉， 乐也。”《广雅》：“愉，喜也，说也。”这里用为愉快之意。
• 10.考：假借为“攷”。《庄子·天地》：“金石有声，不考不鸣。” 宋苏轼《石钟山记》：“而陋者乃以斧斤考击而求之。”这里用为敲、 击之意。
• 11.保：通“宝”。《淮南子·俶真》：“其形虽有所小用哉然未可以 保于周室之九鼎也。”《史记·周本纪》：“展九鼎保玉。”这里用 为珍贵之物之意。
译文
• 山上长着刺榆树，榆树长在洼地中。 你又有衣又有裳，为何不穿在身上？ 你又有车又有马，为何不乘又不坐？ 到你死去那一天，别人占有尽享乐。
赏析
• 《花凋》里，川嫦把脚伸入皮鞋里试了试，说：“这种皮看上去倒很 牢，总可以穿两三年。”她死在三个星期后。就算没有突如其来的灾 难，相对于人类的愿望，生命还是太短。死亡是一个早晚过不去的关 隘，等在生命的正前方。在这事实面前，“将来”这样的词是无力的。 假如将来是一个虚拟存在，“眼下”的委曲求全是多么荒谬，善于审 时度势的我们当然得调转头去，关怀可以确定的现在了。 从这个角度来说，意识到死亡并不是件坏事，它使你自由了， “将来”是一个无形的镣铐，挂在驴子鼻子前的那串胡萝卜，意识到 死亡，使你终于能够将那虚妄的诱惑一脚踢开，放肆地活在现在。 《诗经》里那首《山有枢》，就嘲笑那些想不开的人： 山有枢，隰有 榆。子有衣裳，弗曳弗娄。
唐风 山有枢
—诗经 国风
山有枢
•
山有枢，隰有榆。
•
子有衣裳，弗曳弗娄。子有车马，弗驰弗驱。
•
宛其死矣，他人是愉。
•
山有栲，隰有杻。
•
子有廷内，弗洒弗扫。子有钟鼓，弗鼓弗考。
•
宛其死矣，他人是保。
•
山有漆，隰有栗。
•
子有酒食，何不日鼓瑟？且以喜乐，且以永日。
•
宛其死矣，他ǒuyú. 山 有 枢 ，隰有 榆. zǐyǒuyīshɑnɡ，fúyèfúlóu. 子有 衣裳 ，弗曳弗娄 . zǐyǒuchēmǎ，fúchífúqū. 子有 车 马，弗驰 弗驱. wǎnqísǐyǐ，tārénshìyú. 宛 其死矣，他人 是 愉.
• 8.栲：（kǎo考）木名。即山樗。常绿乔木，叶子长圆状，披针形， 果实球形，表面有短刺，木材坚硬细密，可做轮轴等，树皮含鞣酸， 可制染料与栲胶。《诗·小雅·南山有台》：“南山有栲，北山有杻。”
• 9.杻：（niu纽）《诗·小雅·南山有台》：“南山有栲，北山有杻。” 《尔雅》：“杻，檍。”这里指檍树。
•
•
本人认为《山有枢》不仅是讽刺晋昭公同时也讽刺守财奴只知搜
括索取，而不享用。警告他们，死后会全被别人占有。诗从衣食住行
写起，也就是对最基本的日常生活进行评价，描绘出了一个守财奴的
形象。
赏析
• 钱财皆为身外之物，生不带来，死不带走。我们是赤条条来到这世上， 也是赤条条离开这世上，既无什么可以羁绊，也无什么可以留恋。然 而，偏偏有人想不开这个极其明显的理儿，一头钻进钱眼儿里，一头 扎进财货中，做钱物的奴仆，变作挣钱聚财的机器。 或许有人会辩解说，挣钱聚财是一种个人爱好，一种寄托和追求。想 来也是。挣钱聚财不也像收藏古董、收集邮票之类的爱好一样吗？纯 粹的爱好和实用态度大不相同。 买用态度的着眼点是钱物的使用价值。按照这种态度，便要使钱、物 充分发挥其使用效益。它们的使用效益，说穿了就是满足人的生存需 要，仅此而已。对钱、物的要求取决于人的需要，可问题恰恰出在这 里。人的需要和欲望难以有止境，吃饱了窝窝头。就想吃白面馒头， 有了白面馒头吃就想白面包，有了白面包就想奶油面包，如此等等， 钱、物就永远也填不满人的欲望的无底洞。纯粹爱好的着眼点是精神 价值。这种价值满足的是精神上的需要和满足，甚至可以成为精神上 的支柱。难道我们能说葛朗台、严监生一类的守财奴看重的不是这一 点？难道他们对钱财的痛惜不像痛惜古董宝贝？
必须注意的地方。
赏析
• 清陈继揆《读诗臆补》评此诗为“危言苦语，骨竦神惊”，直接从诗 的语言看，似乎并不怎么危苦，但四“有”字、八“弗”字的“互相 激宕”(陈震《读诗识小录》)，后人读来确也有“愈旷达，愈沉 痛”(吴闿生《诗义会通》)的感觉。陈继揆以为《古诗十九首》中的 “生年不满百，常怀千岁忧；昼短苦夜长，何不秉烛游”等篇，“是 祖述此意(指劝人及时行乐)者”，虽然对《山有枢》的诗旨理解不在 “讽吝啬”而在“劝行乐”，与笔者的观点有异，但从接受美学的角 度说，他的意见还是很有参考价值的。
赏析
• 子有车马，弗驰弗驱。宛其死矣，他人是愉。 山有漆，隰有栗。子有酒食，何不日鼓瑟？ 且以喜乐，且以永日。宛其死矣，他人入室。 意译一下：你有衣服舍不得穿，你有马车舍不得坐，这么抠门有
什么用，你死之后他人享乐。何不享酒食，终日鼓瑟，暂且喜乐？何 必非等到有朝一日身先去，让他人登堂入室？ 钱财如粪土，生不带来死不带去，今朝有酒今朝醉。钱，只有花了出 去才是自己的，守着一堆金银不懂得享乐的人是愚蠢的。李白说的好： “五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔共消万古愁！”李白用金 钱换来美酒写下了千古绝句，这个钱用的其所。可是有些守财奴，一 辈子疯狂敛财，自己却舍不得吃舍不得穿，死后不几年，那堆钱财便 被子孙败光，乌呼，哀哉！所以说，既要会挣钱也要懂得花钱享受的 人才是聪明的、才没有白白来这个世界走一遭。我是这么认为的。
赏析
• 生命是短暂的，人要获取财富，也要享受财富，否则，有什么意义？ 几年前听一位朋友劝诫女人说：男人挣钱是给女人花的，你这个女人 不花，会有别的女人帮你的男人花的。道理都差不多。 想想当今，不少人60岁之前忙挣钱，不爱惜身体，没有时间享受生 活。60岁后，有时间了，身体不行了，钱，不是花在旅游或享受，而 是贡献给医院了。 读读《山之枢》，先民告诉我们，要创造财富，还要享受生活，打 扫庭院、骑马、弹琴、适当饮酒，与朋友宴乐····且要让自己的生活 干净整洁且有品味··· 对先民5000年前的劝诫，作为现代人，我佩服祖先的智慧，读后， 颇受启发。很好！ 同时我们是否该问问自己：我们买房子是为保姆还是为子女还是为 自己那些宽大房子？我们亲自打扫过几回？书房里的书，是买来装点 门面还是附庸风雅的还是供自己阅读增长知识的？存在银行里的钱是 用来提高生活品质的还是只是增长的数字？······
注释二
• 1.枢：木名，即刺榆。 • 2.隰：（xí习）《书·禹贡》：“原隰底绩。”《诗·邶风·简兮》：“山有榛，隰有
苓。”《诗·小雅·信南山》：“畇畇原隰，曾孙田之。”《诗·大雅·公刘》：“度其隰 原，彻田为粮。”《诗·周颂·载芟》：“千耦其耘，徂隰徂畛。”《周礼·大司徒》： “辨其山林川泽丘陵坟衍原隰之名物。”《尔雅·释地》：“下湿曰隰。”《左传·襄 公二十五年》：“牧隰皋。”《公羊传·昭公元年》：“上平曰原，下平曰隰。”《管 子·形势》：“平原之隰。”《淮南子·时则》：“丘隰水潦。”《说文》：“隰，阪 下湿也。”这里用为低湿之地之意。 • 3.弗：《易·小过·九三》：“弗过，防之。从或，戕之。凶。”《书·尧典》：“九载 绩用弗成。”孔传：“功用不成。”《书·舜典》：“烈风雷雨弗迷。”《诗·大 雅·緜》：“百堵皆兴，鼛鼓弗胜。”《老子·二章》：“万物作焉而不为始，生而弗 有，为而弗恃，功成而弗居。”《易·大壮·象》：“雷在天上，大壮，君子以非礼弗 履。”《论语·八佾》：“女弗能救与？”《广雅·释诂四》：“弗，不也。”这里作 副词解，表示否定，作“不”之意。 • 4.曳：（ye页）《易·既济·初九》：“曳其轮，濡其尾，无咎。”《说文·申部》： “曳，臾曳也。”段玉裁注：“臾曳，双声，犹牵引也；引之则长，故衣长曰曳地。” 《玉篇·日部》：“曳，申也，牵也，引也。”这里用为牵住之意。 • 5.娄：《诗·小雅·角弓》：“莫肯下遣，式居娄骄。”清段玉裁《说文解字注·女部》： “娄，此则谓为搂之假借也。”这里用为收敛之意。 • 6.宛：通“苑”。《诗·唐风·山有枢》毛传：“宛，死貌。”陆德明释文：“本亦作 苑。”马瑞辰通释：“宛即苑之假借。”《荀子·富国》：“使民夏不宛暍，冬不冻 寒。”《孔子家语·五仪》：“富则天下无宛财。”这里用为萎死之意。
提到田地？难道田地在贵族死后不也是被他人(包括子孙)
所占有的吗？这可能田地只是贵族吃用享受的资金来源，
而不是可供玩乐的直接对象；也可能分封的土地只享有租
税权而无所有权，贵族死后土地便将被王室收回。更主要
的是文学作品只须提出若干典型性的事物以概括一般，而
不必面面俱到、巨细无遗地罗列一切。这是欣赏文学作品
注音
• shānyǒuniǔ，xíyǒukǎo. 山 有 杻 ，隰有 栲 . zǐyǒutínɡnèi，fúsǎfúsào. 子有 廷 内 ，弗洒弗埽 . zǐyǒuzhōnɡɡǔ，fúɡǔfúkǎo. 子有 钟 鼓，弗鼓弗考 . wǎnqísǐyǐ，tārénshìbǎo. 宛 其死矣，他人 是 保 .
赏析
• 三章诗句文字基本相近，只改换个别词汇。一章的衣裳、 车马，二章的廷内、钟鼓，三章的酒食、乐器，概括了贵
族的生活起居、吃喝玩乐。诗歌讽刺的对象热衷于聚敛财 富，却舍不得耗费使用，可能是个悭吝成性-的守财奴， 一心想将家产留传给子孙后代。所以诗人予以辛辣的讽刺。
•
细心的读者也许会提出这样的疑问：诗中为什么没有
注音
• shānyǒuqī，xíyǒulì. 山 有 漆，隰有 栗. zǐyǒujiǔshí，hébùrìɡǔsè？ 子有 酒 食 ，何不日鼓瑟？ qiěyǐxǐlè，qiěyǐyǒnɡrì. 且 以喜乐，且 以永 日. wǎnqísǐyǐ，tārénrùshì. 宛 其死矣，他人 入室 .
注释一
赏析
• 人各有志，不能勉强，守财奴有守财奴的活法，若痛恨他 们，不相来往就行了。物以类聚，人以群分嘛。贪得无厌 也是一种活法，我们无法剥夺贪得无厌者的生存权，顶多 在舆论上加以谴责，在道义上加以抨击。