――王财贵先生已丑正月初四 讲于深圳鹿鸣新学堂今天就顺着我们来学古琴，我就跟大家讲一讲跟今天学琴有关的事情，就讲讲孔子的音乐素养吧。
讲这个我自己都很惭愧，因为我自己对音乐是外行，尤其是没有自己可以操作的乐器。
我一直都有一个 想法，以后如果有所谓的书院，或者我有学生，这个学生是从儿童或者青少年读经长大的，我都希望至 少每个人会用一项乐器，它应该是对人生很有意义的。
何况孔子不只是会一项乐器，孔子的音乐教养很 高，高到什么程度呢？说起来令我们瞠目乍舌，我们会吐舌头。
首先，光从孔子学音乐的精神，这是常 常被引用的故事了，尤其是教音乐的人都会引用了，尤其教琴的人会引用了，因为孔子学琴嘛。
这个故事记载在《史记》的《孔子世家》。
孔子跟师襄子学琴。
这个师襄子不是襄子师哦，不是襄子老 师，是师襄子，这个师，也可以解释成老师，其实这个师在古时候有一个特定的意义。
像《论语》有一 章叫“师冕见，及阶，子曰： ’阶也。
’及席，子曰：’席也。
’皆坐，子告之曰： ’某在斯，某在斯。
’ 师冕岀，子张问曰：’与师言之道与？’ 孔子说：’然！固相师之道也。
‘”这个师冕，这个名叫“冕”， 不是冕师，是师冕，这个师，是乐师。
这个乐师有个特色， 就是他是瞎子。
所以师冕来见孔子，“及阶”， 到了阶梯前面，孑L 子就告诉他说，上面有阶梯哟，“阶也”；上了阶梯到了房间里面了，“及席”，至q 了席子，就是座位旁边，孔子说，“席也”，这就是座位了； “皆坐”，大家都坐好了，孔子就告诉他， “某在斯，某在斯”，子贡在你左边哪，前面是颜渊哪，右边是子路啊，就这样子。
师冕岀去了，孔子 弟子很好问，他就问老师说：“这就是对待一个盲眼的人的道理吗？”孔子说：“是的，我们要这样来 帮助盲眼的人。
”“相师”嘛，相就是滨相、协助。
所以，“师冕见”这个师，就是盲眼的乐师。
孔子与师襄子学琴，可能不是襄子乐师而已，而且应当也是一个瞎了眼的乐师。
人类的五官平均发用的， 有某些器官，尤其像眼睛这么锐利的器官关闭了，可能其他的器官发展得更好。
所以古人都认为，最高 的乐师，必定要瞎眼。
（笑）甚至我听过有很多故事了， 一个人他对音乐真的是喜好了， 他自己把他的眼睛弄瞎。
孔子跟师襄子学琴，弹了几天了，师襄子一听，弹得可以了，“可以进矣”，我再教你另外一首吧。
子说：“未也。
”说还没，我觉得我还没学好。
“你已经’既得其曲’了，你已经把曲子都弹好了。
孔子说：“虽得其曲，未得其数。
”数学那个数，可以解释成节奏。
这个节奏，假如是琴的话，今天我 们听金蔚老师说，这个琴的节奏是很细密的，但是它又是很自由的，你要能够在自由中表现你的细密， 而这个不是跟哪一个琴家，他怎么弹我就跟他怎么弹，这里有一种自由发挥的意思，自由发挥而能够达 到一个顺应音乐之道，或者自然之道，这个叫“得其数” 说：“有志气，再弹。
”再弹一阵子，“已得其数矣”， 其数矣，可以进矣。
”你可以再学一首了。
孔子说： 蛮顺畅的，但是这个琴里面表现什么意义，我还没得到， 知道，“得其意矣”。
意境都表现岀来了，“可以进矣” 知道曲子的意思是什么，但是我还不知道这个你者是谁， 见。
怪了，对不对。
最后老师就觉得，你这个学生果然不一样，再让他弹。
弹到有一天，孔子把琴放下，“喟然而叹”：这个人啊身材高大，两眼望羊，目光非常的深远，他的心胸怀抱天下，说，如果不是文 王，会是谁呢？师襄子一听，“避席”，离开他的座位，“了不起，这就是《文王操》！ ” （众鼓掌） 金蔚老师，以后如果不是这种学生不要收算了！哈哈哈（先生开怀大笑，众亦大笑）每个人都说“老师 啊，再教我一首好不好”。
这个故事是真是假，你可以不必去考证，它可能也是因为孔子一生好学而编岀来的故事，也不一定，但 是它或许是真的。
纵使是假的，对我们都有无限的启发。
所以不只是学琴，我们学其他东西岂不也要如 此？我们现在的教育有教导一个人这样去学习吗？假如没有，你怎么培养岀人才呢？照这个故事来讲，孔子 他是自己能够发岀来的，所以天纵英明呀，没错。
光这一点学琴的精神，世间就少有了，我们就比不上 他，不要讲别的了。
孔子音疯狂地喜好了, 。
孔子说“我还没得其数”。
好了，最后老师 啊，这个真的是抑扬顿挫，恰和乐理。
“已得“虽得其数，未得其意。
”我弹得虽然是还蛮好的, 我要再弹。
老师就让他弹。
过几天老师一听就 。
孔子说：“虽得其意，未见其人。
”我已经 这个作者长什么样子，“未见其人”，没有看乐素养很高的，所谓“六十而耳顺”，声入心通。
孔子听声音有感触的，他看东西有感触的。
刚才说解释学对于散文、戏剧、诗歌、神话，心中有自己一番创造性的解释。
孔子对于世间的事物，一眼望去，随时都有感触。
所以他的感触，就是仁者的心怀，仁者的表现。
我的老师牟宗三的老师，就是我的师公、师爷，熊十力先生，他说：“感触大者为大人，感触小者为小人。
”常常心中有感触的人，这个是大人君子，心胸开阔的人；感触小者为小人，心胸狭隘，心胸关闭了。
这在《易经》叫作“吝”，吝啬的吝，吝就是把心胸关闭了。
孔子说，如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观嘛。
生命关闭了，吝，所以叫小人。
所以，感触大者是大人，感触小者是小人。
那没有感触的呢，就是近于禽兽。
牟先生说，人类自古以来，感触最大者两个人，就是心胸最能感触的，一个是孔子，一个是释迦牟尼了。
（智楷按：原文为“感触大者为大人，感触小者为小人。
旷观千古，称感触最大者为孔子与释迦”。
见牟宗三着《圆善论》）。
这话有深意呀，大家鼓掌。
（众鼓掌）能讲这个话，他就能够领导一个学派了，新儒家学派。
感触，是一个人生机活泼的标识。
所以周濂溪最喜欢观鸡雏了。
鸡雏，刚刚从鸡蛋孵岀来的那种小鸡，那鹅黄鹅黄的，嫩嫩的，小小的，活泼泼的，唧唧叫的，非常可爱。
我们那个婴儿刚生岀来不久，是最可爱的。
“绿满窗前草不除”，就是春天来的时候，庭院的草长了，长到超过窗户了，叫“绿满窗前”，人家问他说，草长这么高了为什么不除呢？“欲观其生意也”，我要看天地的生机旺盛。
所以，这个叫做体贴“仁”。
周濂溪就善于体贴天地生生之德，观天地生生气象。
天地无处不是生机，你能不能去体会他？所以，“子在川上曰”，孑L子到了河川上，发大感慨呀，“逝者如斯夫，不舍昼夜！”我们有这种感慨吗？有，读《论语》的人会背这章。
（笑）孑L子不是这样背一句话岀来的，他心灵深处之内有一个震撼，怎么震撼？就是天地就是这样子，日往月来，月往日来，河水滔滔，浪淘尽千古风流人物啊。
不只是这样，或许还有很深的意思。
总之是只有两句话：“逝者如斯夫，不舍昼夜！”千古以来，没有人敢说对这两句有什么解释。
朱熹你解释只好说：“此见道之言也！”这是一个见道的人说岀来的感叹，见道之言。
所以，看水，你有什么感受呢？我看孟子也读过这章。
孟子说：“泉源混混，不舍昼夜，盈科而后进，有本者如是。
”孟子也讲了这句“不舍昼夜”。
所以，一个有德的人，像泉源一样，像源头的泉水一样；混混，就是一直涌岀来；不舍昼夜，白天涌，晚上涌；它涌岀来做什么？它涌岀来一直流；往哪里流？往海里流。
往海还有很远的路啊，在路上会碰到什么？会碰到低洼的地方，不是这么顺利地一直流，碰到低洼的地方就停下来，但是必定把这个低洼的地方填满，然后再往前进；放乎四海，到最后一定要到海里去。
有本者如是，有根本，有本源的人，君子务本，有本的人就像这样。
所以，天下没有困你，你看这个泉水就知道它没有困难。
假如这个水不是泉水，它只是一桶水，倒下去，在水泥地上它可能流得远，你倒了土里去，这里有一个坑，一下子就没有了。
所谓“七八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸可立而待也”。
七八月之间就是夏天转秋天的时候，最容易下大雨，下暴雨，七八月之间雨集，就是雨集合起来，下得像狗像猫一样。
沟浍皆盈，大沟小沟都满了。
这个水多了，其涸可立而待也，它很快就干枯，我可以站在这里等他干枯。
现在有照相馆，它的名字叫立可待，（众笑）这翻译得很好哇。
这叫“其涸可立而待也”，无本。
所以做人要有本，一个有德性的人要从哪里检查岀来，不是他现在做了几件好事，他现在说了几句好话，他现在用功读《论语》读了几百遍了。
不是，有本。
有本了，一直流啊，一直流啊，不怕停，不怕挫折，“造次必于是，颠沛必于是"，纵使是这辈子填不满，还有下辈子可以填。
所以孟子也讲过一个“不舍昼夜"。
看到水流，而孔子想到“逝者如斯，不舍昼夜”，孟子想到“泉源混混，放乎四海”，这个叫人生的大感触。
这种感触就是发自你心灵的、想要你发你的光明、想要与天地同在的，那种不容已的一个向往。
这个叫什么？这你叫仁心。
所以孔子看到水就表现岀来，仁德就表现岀来，仁心就表现岀来。
孔子到了田野中，看到稻子，看到麦苗，有感慨，“苗而不秀者有矣夫，秀而不实者有矣夫”。
现在我们看稻苗，长得多好啊，稻苗很漂亮的，绿油油的一片。
农夫种稻苗干什么？希望它开花。
但是稻苗长的这么绿油油，必定开花吗？所以稻苗而不开花的是有的啊。
那么开花的呢？开花希望它结果，结实，所以苗而不秀者有矣夫，秀而不实，也有的啊。
所以我们看孩子，我们有无穷的希望寄托在他身上。
或者我们看自己，年轻时候对自己有很大的抱负，都要想到这句话，“苗而不秀者有矣夫，秀而不实者有矣夫”，随时要提防，随时要加紧脚步了。
这叫圣人的感慨，生命那么活泼，看到什么就感慨。
在《孟子》里面有一章，孟子弟子就问，孔子常常称赞水，到底水有什么可以称赞的？孟子就说，以前有小孩子唱歌，“有童子歌曰，沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。
”这是小孩子唱儿歌了。
绿绿的、蓝蓝的水一直流，如果河流的水清，就拿来洗我的帽带子；如果河流的水是浊的呢，就拿来洗我的脚。
孔子听了这个儿歌居然有感受，念到这里我觉得我很惭愧，我听刘德华唱歌我都没有感受，呵呵。
（众亦笑）孑L子那时大概跟弟子一起岀游，听到这首歌，就说：你们这些学生你给我好好记着，“清斯濯缨，浊斯濯足矣”。
清的水人家拿来洗帽带子，浊的水人家拿来洗脚，就把意思转了。
童子说，这个水清我就洗帽带子，这个水浊我就洗我的脚，这是对水的应用，我们怎么用水。
孔子转成什么你？你如果是清水的话，变你了你如果是清水。
这叫圣人，这叫大手法，乾坤挪移。
他把这句话转成什么，转成我们的德性所应该有的修养。
就是说你人格如果高尚，人家把你戴到头上；人格如果卑下，人家把你踏在脚下。
孟子就更发挥了，“人必自侮然后人侮之，家必自毁然后人毁之，国必自伐然后人伐之。
” 这个厉害了,这个叫圣贤啊，连唱一首歌，他就想到，人是自己先欺负自己，然后人家才欺负他；一个家呢，自己毁灭了，人家才去毁灭它；一个国呢，是自己打自己，然后人家才会去打他。
这个叫作圣贤心灵。
这个叫做真的诠释学。
你看，童子唱的歌哪有这个意思呢？所以心灵活泼，活泼到这个地步，天地间无所不是德性的教导。