——《庄子·外物》
一、“形”与“神”概观
《文心雕龙·神思》：“方其搦（nuo）翰，气倍辞前；暨乎篇成，半 折心始。何则？意翻空而易奇，言征实而难巧也。是以意授于思，言 授于意；密则无际，疏则千里。” 袁行霈《中国诗歌艺术研究》：“诗歌求言外之意，音乐求弦外之音， 绘画求象外之趣，其中的美学观念都是相同的，都要虚中见实。” 唐·张彦远《历代名画记·论六画法》：“今之画，纵得形似，而气韵不 生。以气韵求其画，则形似在其间矣。”
二、翻译研究中对“形”与“神”的界说
2000 年《中国翻译》第3期上，许渊冲发表了《新世纪的新译论》一文。 他开门见山，在文章一开始就明确写道：“二十世纪中国文学翻译的主要 矛盾，在我看来，是直译与意译、形似与神似、信达雅（或信达优）与信 达切的矛盾。” 在《文学翻译谈》的前言里，我们看到了这样一句话：“翻译的方法，也 大致可分两种：一种是直译或形似，一种是意译或神似。 ”
二、翻译研究中对“形”与“神”的界说
1929年8月的《新月》杂志第二卷第四期上，陈西滢发表了《论翻译》一文， 文中针对严复的“信达雅”说，提出了“形似”“意似”与“神似”三分法。 陈西滢认为，“这样的翻译的最高理想，也不过是我们所说的传形的译文；因 为直译注重内容，忽视文笔及风格”，而“因为忽略了原文的风格，而连它的 内容都不能真实的传达，便是形似的翻译的弱点。” 陈西滢认为，“摹拟者无论如何的技巧，他断不能得到作者的神韵。” “神韵是个性的结晶”，是不能摹拟的。”
译文1 假如你以为半夜里下着大雾，一个人在水上这么漂着，并不算是一件又凄惨、又闷人 的事，那么请你试一试，你就会明白了。（张万里译）
译文2 你要是以为一个人孤孤零零的在雾里，并不那么冷冷清清，凄凄惨惨，那你来试上一 试－你就知道啦。（成时译）
试译为：在雾里那么漂着，又只你自己一个人，还是在夜里，谁要是以为不那么凄惨孤单， 那么叫他来试一试就明白了。
一、“形”与“神”概观
崔永禄：形与神关系的研究是翻译理论的核心问题之一。传神是重要 的，但不注意形，神就会架空。形神之间有一种辩证关系。 “神”，拿当代语言学的术语来说，指“语言活动”的产物。从目前 翻译界比较认可的观点看，“神”在很大程度上，是指“意义”
一、“形”与“神”概观
• 形与神的关系：老子的启发：
二、翻译研究中对“形”与“神”的界说
乔治·穆尔（George Moore）说：“如要一本书从新产生一次，只 有一本书遇到了一个与原作者有同样心智的人，才会有这幸运的来 临。”这也就是说，“神似”是可遇而不可求的翻译，原作只有遇 到了穆尔所说的与原作者有同样心智的译者，才可能“不斤斤于字 字确切而自能得原著的神髓。 ”
二、翻译研究中对“形”与“神”的界说
“形”，在翻译活动中，最主要的是指“语言”。而“形变”，则 是我们通常所说的“语言的转换”； 从出发语到目的语，“形变”， 即“语言的转换”是不可避免的，音的变化，形的改变，音形义结 合的 方式也要改变。“神”，拿当代语言学的术语来说，指“语言 活动”的产物。从目前翻译界比较认可的观点看，“神”在很大程 度上，是指“意义”。
二、翻译研究中对“形”与“神”的界说
1929 年 11 月《真善美》第五卷第一期上撰文，题为《翻译中的神韵与 达——西滢先生〈论翻译〉的补充》。 曾虚白没有对陈西滢的“形似” 与“意似”说提出特别的批评，但对“神似”说中的“神韵”，提出了 自己的见解。 “所谓‘神韵’者，并不是怎样了不得的东西，只不过是作品给予读者 的一种感应。”
第七章翻译活动会遇到什 么矛盾
“形”与“神”的矛盾
一、“形”与“神”概观
二、翻译研究中对“形”与“神”的界说
三、“形”与“神”的辩证关系
“形”和“神” 哪个更重要？
一、“形”与“神”概观
中国古典哲学中的一对重要范畴
人的精神
“神”
言
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
人的形体
“形”
意
一、“形”与“神”概观
形，翻译界又称形式。首先是指语言符号系统及其组成部分。 在这个意义上，翻译的首要任务便是要克服不同的语言符号系统所 造成的理解障碍，通过变语言之形，给持不同语言的人提供沟通的 可能性。 “言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与人言哉！”
“得意”一定要“忘形”吗？ 古人云：“得意忘言”，往往指对文章的理解。然而在翻
译中，还有一个表达问题，就是说还要从内容还原到形式。 这时原文的形式，不仅对理解有参考价值，而且对于在另一 种语言里的再现，也就具有了参考意义。
一、“形”与“神”概观
傅雷：“我并不是说原文的句法绝对可以不管，在最大的限度内我们是要保 持原文句法的。” 尤金·奈达（Eugene.A.nida)：“如果不引起误会，如果译文读者能明白理解， 如果不是意义含糊不清，则应保留原文的形式。” 鲁迅：如果原文是“山背后太阳落下去了”，他决不将它译成“日落山阴”。
• 三十辐共一毂，当其无，有车之用。 • 埏(shan)埴以为器，当其无，有器之用。 • 凿户牖以为室，当其无，有室之用。 • 故有之以为利，无之以为用。
• 神即语言要表达的功能。
一、“形”与“神”概观
·一是“形”与“神”的关系，直接反映了符号的能指与所指的关系，它与翻 译的手段 与目的紧密相联。所谓手段，即“形”的转换，而目的，则为“神” 的再生。
·二是“形变”与“神现” 的根本障碍，构成了翻译最主要的困难。 ·三是“形”与“神”和“异”与“同”、“直译”与“意译”等 问题，有着
不可分割的联系。后者的讨论有助于认识与处理“神”与“形”的关系，而 “形”与“神” 的探讨，则可帮助解决其他一些矛盾。
（《“形”与“神”辩》 许钧）
一、“形”与“神”概观
一、“形”与“神”概观
If you think it ain’t dismal and lonesome out in a fog that way, by yourself, in the night, you try it once—you’ll see. (Mark Twain: Adventures of Huckleberry Finn)