帝业创立称“龙兴”；住地叫“龙 宫”、“龙楼”；乘的车叫“龙辇”； 戴的“龙冠”，着的“龙袍”，睡的 “龙床”；他们的容颜自然也就是 “龙颜”。他们的后代是“龙种”， 甚至连皇帝死了也要叫“龙驭宾天”， 意思是乘龙升天，为天帝之宾。
师
把其左边理解为‘‘弓：，右边理 解为“矢射中人足”，左右合起来 理解为”弓发，矢射中人足”(康股 《文字源流浅说》)，泛指军队，似 乎更为合理。从这个角度理 解．“师”字给人们的第一感受当 是由弓矢之威形成的军队之威。
所以古时的君主，考虑后而不愿就 位的，是许由、务光等人；就位而 又离位的，是尧、舜等人；起先不 愿就位而最终却未能离位的，是大 禹了。
难道说古代人有什么不同吗?喜好安 逸，厌恶劳动，也像常人隋况一样 啊。后代做人君的却不是这样了。
亲
“亲”．《说文》解释为“至”。段玉 裁注：“情意恳到曰至。父母者，情 之聚至者也，故谓之亲。”可见“亲” 字最初是用以指标父母的．
人类社会开始之后，人都是自私的，也 是自利的。社会上对公众有利的事却无 人兴办它，对公众有害的事也无人去除 掉它。有这样一个人出来，他不以自 己—人的利益作为利益，却让天下人得 到他的利益；不以自己—人的祸患作为 祸患，却让天下人免受他的祸患。
那个人的勤苦辛劳，必定是天下人的 千万倍。拿出千万倍的勤苦辛劳，而 自己却又不享受利益，这必然不是天 下常人之情所愿意的。
我国封建社会，龙被帝王所利用，成 了皇权的标志，到了登峰造极的地步。 封建帝王为了巩固他们的世俗统治， 需要找到一种合法的、并且能为全体 臣民所接受的东西，证明他们并非凡 胎俗骨，而是应天承命，统治万民的； “神”，他们便找到了“龙”。
统治者借“龙”来象征至高无上的权 力。并享受着全体人民的无条件的拥 戴，支配全体人民的信仰。他们把自 己美化成“真龙转世”，是“真龙天 子”。未即位时就称“龙潜”、“登 基叫“龙飞”；
法
《释名“释曲艺》：“法，逼也。 人莫不欲从其志，逼正使有所限 也。”《管子·心术》：“杀戮禁诛 之谓法。”《盐铁论‘记圣》： “法者，刑罚也，所以禁强暴也。”
忧
“忧”字从心，尤声，本义是心动。 为何心动?迟到愁苦、忧虑。今天的 人们都会遇到愁苦、忧虑，因而不 会有人对“忧”字感到陌生。但儒 家讲的“忧”是一种非常强烈的自 觉意识，是一种思考现实并企图改 少现实的理性精神。
士
士”字的本义因各家研究的字形不 同，说法也不一。从甲骨文看、把 “土”字的本义理解为“男性的外 生殖器”是合理的。
由此引申，“士”成为男子的通称， 进而成为男子的美称。再发展， “士”更多地用以指称特殊阶层的 男子一—“士民”、“兵士”、“士 大夫”、“学士”等。
龙
“龙”字，早在中国最早的文字——甲 骨文中就有。作为灵物的“龙”，与 古生物学上说的龙毫无关系。生物学 上的“恐龙”，生活在距今六千万年 至一亿九千万年左右，我们的先民并 未见过活的恐龙。因此，传说中神化 了的龙与生物学上的龙完全是两码事。
所蕴含的最初的美感当是对父母的 至情至爱的崇敬、自豪与欣喜。 “孩提之童，无不知爱其亲者。 (《盂子·尽心上》)“何以全生，可以 养亲。”(范缜《神灭论》)这些句子 中
的“亲”字所体现的也正是这种感 受。 ·
帝
首
爱
《诗经》的305篇作品中，最感人的 还是那些爱情诗。《诗经》之后，又 有《楚辞》、汉乐府、古计十九 首……唐诗、宋词、元曲，直至集中 文学之大成的《红楼梦》．
吉
古人重男轻女、男丁的多 寡也是部族兴建的重要因 素，有可能生男孩就叫吉。
福
有人认为“福”字的右边是一口田， 表示一个人有一块田就可获得幸福。 这种理解虽然不符合“福”字的实 际构造，届望文生义，但它代表了 土地时代的一种观念——有田就有 福，有土地就有福。
和
臣于敢于坚持自己的原则表达自己 的意见，君主不拒绝不同意见并勇 于采纳有益的建议；这才叫做 “和”，否则只能叫做“同”。孔 子也曾说：“君子和而不同，小人 同而不和。”
修
左边是侧立的人形，中间表示ห้องสมุดไป่ตู้ 从人背上往下流，右边是手拿枝 条击打的形状。三者会意，表示 洗涤人体，消除不祥，使其新生， 这就是“修”字的本义。
育
上部是“女”字，指称生育的母亲； 下部是“子”字的倒文，指称刚出 生的孩子，上下台起来表示生育。 小篆“育”宇大概是因简化的需要 变成了形声字，上部是“子”字的 倒文，表意；下部是“肉”字，表 声。
有的人据《周易》“震为雷为龙为玄 黄”，“龙飞在天”和东汉许慎《说 文解字》中释龙为“鳞虫之长，能幽 能明，能细能巨，能短能长，春分而 登天，秋分而潜渊”之说，认为雷电 龙乃三位一体。
鹿角，牛耳，驼首，免日，蛇颈， 蜃腹．鱼鳞．虎掌．鹰爪，龙之状 也。这一界定所描述的形象集小许 多动物的美于一身——挺拔的双角、 修长的躯体、强劲的肢爪、闪光的 金鳞……给人一种奇异的美感。
君
黄宗善在《原君》中说：
有生之初，人各自私也，人各自利也；天 下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。 有人者出，不以一己之利为利，而使天下 受其利；不以一己之害为害，而使天下释 其害；此其人之勤劳必千万于天下之人。 夫以千万倍之勤劳，而己又不享其利，必 非天下之人情所欲居也。
古之人君，量而不欲入者．许由、 务光是也；人而又去之者，尧、舜 是也；切不欲人而不得去者，禹是 也。”他们“不以一己之利为利， 而使天下受其利；不以一己之害为 共害，而使天下释其喜”。
翻开古籍，对龙的起源和龙的形状， 众说纷云。不少古籍上说：“龙，水 物也”。有的对龙来源加以神话附会， 如说龙是伴随君王而生的，盘古开天 地时，有龙、凤、龟、麟在盘古身旁。 对龙的形状，古籍所载与现时传说中 的龙有区别。
有说“马八尺以上为龙”，“世俗画 龙之象马头蛇尾”，龙有时又象狗， 有的有鳞象鱼，有的有翼象鸟，有的 有角象鹿西汉王符说龙为“九似”之 物：“角似鹿，头似蛇，眼似鬼，项 似蛇，腹似蜃，，鳞似鲤，爪似鹰， 掌似虎，耳似牛”。