• 从1923到1927年，川端康成相继写出了《篝火》 等一系列以美丽的少女千代为原型的自传性作品。
• 1927年《伊豆的舞女》发表，立刻引起日本文坛 的轰动。一向寂寞的川端康成，一夜之间成文坛 最引人注目的实力派新秀。
“新感觉派”
• “我们的任务是革新文艺”，“是对自然主 义最初的，也是正当的一个反动”，“是新 作家对老作家的一个挑战，可说是破坏现有 文坛的运动。” ——《文艺时代》发刊词。
• 川这端些康都成是成典功型地的找日到本了传东统西美方。文在化手和文学 的接法合上点，，川从端而则创借造鉴出了了西既方具现有代民主族义性， 又具如有意世识界流性、，心既理具分有析传等统方精法神，，融又合具有 现代到化气具小派有说的自的独己细特民 腻的族 笔文传 法学统 中。的 去散 。文化、诗
幽玄
▪表现了人文理想主义精神、 现代人的理智和感觉，同时 导入深层心理的分析，融会 贯通日本式的“物哀”精神 和“余情美”。
（二）川端文学的美学特色
• 川端康成的清寂、幽玄、和敬、蕴含了日 本文学自《源氏物语》以来的禅宗意识， 并与海岛文化相结合，形成了自己独特的 艺术风格。
• 1、自然美与人性美的结合。 • 2、崇尚女性美。 • 3、具有悲哀美 。 • 4、崇尚虚无美 。 • 5、表现颓废美。
东西合璧
• 如在果内说容，上西以方描文写学丽对女他怨的愫影和响恋多情在纠手法 技巧葛方、面心，理那抑么郁日或本变文态学为和主东，方在文情学调对他 的影上响则则追主求要一在贯精的神朦气胧质、方幽面玄。、清丽，
对那里的女侍、少女千代产生了爱慕之情，并订 婚，但后来千代突然毁约。 • 后来，结识了温柔贤慧的秀子，他决定结束自己 的感情流浪，于是便与秀子开始了共同生活。
恋爱情结
• 永远的女性———即纯化的女性和对女性之心 的憧憬，成为贯穿川端康成文学的一条主线， “恋爱情结”成为他作品的主题。
• 川端康成说：“我虽不像人们所说，是个品行 端正但带点病态的人。但我倒是经常同许多女 性交朋友。例如我不像无产阶级作家那样，我 没有幸福的理想，没有孩子，也当不上守财奴， 只徒有虚名，恋爱因而便超越一切，成为我的 命根子。” ——《文学自传》
女性崇拜
• 孤儿的生活体验使川端康成充满了对女性 肉体之美的渴慕，并形成了“处女崇拜”、 母性崇拜等情结。
▪川端文学中的女性大都集 光洁的肉体之美、纯洁的心 灵之美、母性的温柔之美为 一体。
（三）独立于世的文学道路
• 1915年1月，川端康成在写作上所结出的第一个果实，是 自编诗文集《谷堂集》。
（一）无家可归的孤儿
• 1899生于京都附近的大阪府。 • 1972年4月16日逗子市玛利娜公寓含煤气管自杀。 • 一岁时父亲因肺结核辞世，一年后母亲也因肺结核
去世。 • 七岁时祖母去世，从此与眼瞎耳背的祖父相依为命。 • 十岁时他年仅十四岁的姐姐芳子又离开了人间 。 • 15岁祖父也弃他而去。
• “以敏锐的感受、高超的叙事技巧， 表现了日本人的精神实质”。
二、创作概况
• （一）创作分期 • 川端的创作分战前和战后两个阶段： • 战前：主要描写社会底层人物的悲惨生活、朴素
爱情和执着追求，反映了人的本质和孤独性，以 及人与人关系的非现实性。 • 战后：除表现战争给人们带来的创伤和痛苦外， 还有不少作品以资产阶级家庭为背景，用肉感的 笔调写病态的爱，颓废色彩极为浓厚。
喻的、微妙的意味为主。
余情
• 日本文学的传统特质之一，是排斥理而尊重情，言 理也是情理结合，追求一种余情之美。这种余情美， 是哀与艳的结合，将“哀”余情化，以求余情的艳。 这里所指的艳，是表面华丽而内在深玄，具有一种 神秘、朦胧、内在的和感受性的美，而不是外在的、 观照性的美。这种艳是从颓唐的官能中升华而成为 艳的余情，是已经心灵化、净化了的，沐浴着一种 内在庄严的气韵，包含着寂寞与悲哀的意味。
• 1916年他的几篇作品在报纸、杂志上正式发表。 • 1921年川端康成在《新潮》上发表第一篇评论《南部先生
的风格》，“平生第一次拿到了稿费。” • 1923年，菊池宽创办了《文艺春秋》。为提携文学新人，
川端康成和横光利一等人都被接纳为《文艺春秋》的编辑。 这使他又接触到一批文学界同仁。
• 1923年各种文学团体蜂起，为了表达自己的文学 见解，川端康成与横光利一、片冈铁兵、今东光、 石浜金作、中河与一等作家，筹划创办了同人刊 物《文艺时代》。
与表现主义文学的区别
新感觉派
表现主义
“主客一体”的物我合一 主客对立
表现主义作为感受世界的 一种方式
表现主义文学所表现和探 索的往往是一些抽象的、 带哲理性的社会和人生的 问题
超社会性、超政治性
社会性、批判性
• 30年代日本文坛上盛行新心理主义文学，在此影 响下，川端康成创作中虚无倾向愈见加重。
寻求古代日本的美
• “败战以后，我只能回到日本自古以来的悲哀中去。我对战 后的世态、风俗，一概不信，对现实也不相信。”
• “川端的文学作品具有一种悲剧的特点，即从战后混乱的现 实中，寻求古代日本的美。”
• 《山之音》、《千鹤》、《古都》 • 从1949年开始，川端康成的文学创作进入多产期。 • 从1955年起，随着美国学者塞登斯蒂克翻译的《伊豆的舞
岛村
• 岛村坐食祖产，游手 好闲，耽于想象，喜欢 沉溺于非现实世界的幻 想之中去追求和捕捉瞬 间的美感。他在梦幻的 人生境界里尽兴地谛观 人生的。他对现实人生 采取的是一种东方式的 虚无态度。
• 岛村就是作为一个视角人物而设置的, “他 似乎只不过是作为一个男子存在罢了,大概只 是象映照驹子的镜子那样的东西吧。”其虚 无缥缈的双眼映现着驹子娇美的外观乃至哀 愁的内心世界,也映现着叶子的虚幻与空灵, 叶子和驹子只不过是一个角色、一个形象的 分裂而已,驹子即叶子,叶子即驹子,她们在岛 村这面镜子的映射下交相辉映,融为一个整体, 寓示着生命本真的生存状态及生死统一的永 恒魅力。
女》、《雪国》等小说，川端康成的作品开始走向世界。 • 1968年，以《雪国》、《古都》和《千只鹤》等代表作获得
诺贝尔文学奖。
诺贝尔授奖辞
• “川端先生明显地受到欧洲近代现实主义的影响， 但是，川端先生也明确地显示出这种倾向：他忠 实地立足于日本的古典文学，维护并继承了纯粹 的日本传统的文学模式。在川端先生的叙事技巧 里，可以发现一种具有纤细韵味的诗意。”
• 日本侵华战争全面爆发，全日本卷入了战争游涡。 川端康成为表示自己对战争的厌恶，保持一颗宁 静、平和、清寂的日本心，他躲进了自己的别墅， 过着置身时局之外的生活。 “作家除创作与本人 个性相一致的文字外，没有其他事可做。屈从时 局的作品和人格是不足取的。”
• 1935 ——1948年创作 《雪国》
川端文学的美学特色形成的思想渊源
• 1、没落家世 。 • 2、孤儿遭遇。 • 3、亡国末世之民观念。 • 4、佛教教义与日本文学传统的影响。 • 5、西方现代派文学 。
三、经典分析《雪国》
《雪国》素材地
越后汤泽
（一）遥远的雪国 虚幻的人 ——情节与人物形象
《雪国》写的是来自东京的一位坐食祖产 的中年男子岛村，三年中先后三次来到 北方的“雪国”与名叫驹子的年轻艺妓 见面厮混。他一边迷恋于驹子美丽的肉 体，一边又陶醉于另一个山村姑娘叶子 的超越世俗的美。
川端康成的生平及 创作道路
一、作家生平
川端康成（かわばた やすなり, Kawabata Yasunari1899－1972）的文学创作活动，始于20 世纪20年代初，终于70年代初，历时约50年，他 是日本现、当代文学史上的最重要的作家之一
1968年，以《雪国》、《古 都》和《千只鹤》等代表作 获得诺贝尔文学奖，成为继 泰戈尔之后第二个获此殊荣 的亚洲作家。
而是一个新的生命的开始。
岛村心态感觉图
俗世
生女
的性
悲的 哀受
难
驹 子
天河
女死
性的
叶
的大
子
归同
宿
现实 之美
理想 之美
（二）爱的徒劳 生之虚幻 ——思想与主题
• 作品的核心是描写情爱，而作品的基调是 虚无。
• 作品的人物形象、思想行为、场地背景等 虚实相接,亦真亦幻,弥漫着浓重的虚无色彩。
• 现实中的爱情往往是一种虚妄、一种徒劳, 生命也是一种美的徒劳。
驹子*叶子
• 在岛村的感觉里，驹子肉体的、现实的美， 一旦被占有就失去了魅力，以往的追求“如 同一场幻梦”。叶子精神的、 非现实的美，则始终是不 可企及的，最终还是归于 虚空。
驹子是触觉的、生理的、空间的美
• 驹子是岛村“凭着指头的感触而记住的女 人”。驹子的美是感官的美,她是“带着热和 光”走近岛村的,是一种让岛村竭力依恋的现 实之美:当他迷糊之中头枕在驹子热乎乎的东 西上时,“一阵热气沁进脑门,他这才直接感 受到自己的存在。随着驹子的激烈呼吸,所谓 现实的东西传了过来”。而正是这种感官的 现实美让岛村无比感伤;在他眼里,驹子“那 抹上了厚脂粉的肌肤,丰满得令人感到一种无 端的悲哀”。这是一种对人生无常美好易逝 的伤感。
《雪国》的虚无主题
• 《雪国》中的虚无是远离 现实，摆脱世俗的系累，从 而发现和追求更高远的美的 境界、精神的境界。正如岛 村所做的那样，远离家眷， 到世外桃源般的“雪国”去 体味精神的逍遥、体悟精神 的虚空。这种虚空是主体与 客体的交融，从而灭我为无。
（三）艺术成就—— 传统与现代的融合
• 1、传统文化精神与现代意识的融合
• “没有新的表现，便没有新的文艺；没有新 的表现便没有新的内容；而没有新的感觉， 则没有新的表现。” ——《新进作家的新倾 向解说》(1928)
• 文学主张见教材P326.
禅宗
• 这与其说是表现主义的理论主张，不如 说是以禅宗为核心的东方传统的物我合—的 宇宙观和认识论。
• 川端敏锐地发现了表现主义与东方思想的 契合点，那就是强调主观感受、主观精神的 绝对性和直觉的力量，而不把再现客观现实 作为自己的任务。