讀論語孟子法程子曰：“學者當以《論語》《孟子》為本。
《論語》《孟子》既治，則六經可不治而明矣。
讀書者當觀聖人所以作經之意，與聖人所以用心，聖人之所以至於聖人，而吾之所以未至者，所以未得者。
句句而求之，晝誦而味之，中夜而思之，平其心，易其氣，闕其疑，則聖人之意可見矣。
”程子曰：“凡看文字，須先曉其文義，然後可以求其意。
未有不曉文義而見意者也。
”程子曰：“學者須將《論語》中諸弟子問處便作自己問，聖人答處便作今日耳聞，自然有得。
雖孔孟復生，不過以此教人。
若能於語孟中深求玩味，將來涵養成甚生氣质！”程子曰：“凡看語孟，且須熟讀玩味。
須將聖人言語切己，不可只作一場話說。
人只看得二書切己，終身儘多也。
”程子曰：“論孟只剩讀著，便自意足。
學者須是玩味。
若以語言解著，意便不足。
”或問：“且將論孟緊要處看，如何”程子曰：“固是好，但終是不浹洽耳。
”程子曰：“孔子言語句句是自然，孟子言語句句是事實。
”程子曰：“學者先讀《論語》《孟子》，如尺度權衡相似，以此去量度事物，自然見得長短輕重。
”程子曰：“讀《論語》《孟子》而不知道，所謂‘雖多，亦奚以為’。
”程子曰：“讀《論語》：有讀了全然無事者；有讀了後其中得一兩句喜者；有讀了後知好之者；有讀了後直有不知手之舞之、足之蹈之者。
”程子曰：“今人不會讀書。
如讀《論語》，未讀時是此等人，讀了後又只是此等人，便是不曾讀。
”程子曰：“頤自十七八讀《論語》，當時已曉文義。
讀之愈久，但覺意味深長。
”注：依中華書局1983年版《四書章句集注》，其中後三句節自《論語序說》。
朱子讀書法端禮竊聞之，朱子曰：“為學之道，莫先於窮理。
窮理之要，必在乎讀書。
讀書之法，莫貴乎循序而致精。
而致精之本，則又在於居敬而持志。
”此不易之理也。
其門人與私淑之徒，會萃朱子平日之訓，而節序其要，定為讀書法六條如左。
循序漸進朱子曰：“以二書言之，則通一書而後及一書。
以一書言之，篇章句字，首尾次第，亦各有序而不可亂，量力所至而謹守之。
字求其訓，句索其旨。
未得乎前，則不敢求乎後；未通乎此，則不敢志乎彼。
如是則志定理明，而無疏易陵躐之患矣。
若奔程趁限，一向趲著了，則看猶不看也。
近方覺此病痛不是小事。
元來道學不明，不是上面欠工夫，乃是下面無根腳。
”熟讀精思朱子曰：“荀子說‘誦數以貫之’，見得古人誦書，亦記遍數。
乃知橫渠教人讀書必須成誦，真道學第一義。
遍數已足，而未成誦，必欲成誦。
遍數未足，雖已成誦，必滿遍數。
但百遍時，自是強五十遍；二百遍時，自是強一百遍。
今人所以記不得、說不去、心下若存若亡，皆是不精不熟，所以不如古人。
學者觀書，讀得正文，記得註解，成誦精熟，註中訓釋文意、事物名件、發明相穿紐處，一一認得，如自己做出底一般，方能玩味反覆，向上有通透處。
若不如此，只是虛設議論，非為己之學也。
”虛心涵泳朱子曰：“莊子說‘吾與之虛而委蛇’。
既虛了，又要隨他曲折去。
讀書須是虛心方得。
聖賢說一字是一字，自家只平著心，去秤停他，都使不得一豪杜撰。
今人讀書，多是心下先有個意思，卻將聖賢言語來湊。
有不合，便穿鑿之使合，如何能見得聖賢本意。
”切己體察朱子曰：“入道之門，是將自身入那道理中去，漸漸相親，與己為一。
而今人道在這裏，自家在外，元不相干。
學者讀書，須要將聖賢言語，體之於身。
如克己復禮，如出門如見大賓等事，須就自家身上體覆，我實能克己復禮、主敬行恕否。
件件如此，方有益。
”著緊用力朱子曰：“寬著期限，緊著課程。
為學要剛毅果決，悠悠不濟事。
且如發憤忘食、樂以忘憂，是甚麼精神、甚麼筋骨！今之學者，全不曾發憤，直要抖擻精神。
如救火治病然，如撐上水船，一篙不可放緩。
”居敬持志朱子曰：“程先生云：‘涵養須用敬，進學則在致知。
’此最精要。
方無事時，敬以自持。
心不可放入無何有之鄉，須是收斂在此。
及應事時，敬於應事；讀書時，敬於讀書。
便自然該貫動靜，心無不在。
今學者說書，多是捻合來說，卻不詳密活熟。
此病不是說書上病，乃是心上病。
蓋心不專靜純一，故思慮不精明，須要養得虛明專靜，使道理從裏面流出方好。
”注：依乾隆四年至八年培遠堂刻匯印本陳弘謀《養正遺規》，並參考正誼堂全書本《程氏家塾讀書分年日程》。
孟子序說《史記列傳》曰：“孟軻，騶人也，受業子思之門人。
游事齊宣王，宣王不能用。
適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠而闊於事情。
當是之時，秦用商鞅，楚魏用吳起，齊用孫子、田忌。
天下方務於合從連衡，以攻伐為賢。
而孟軻乃述唐虞、三代之德，是以所如者不合。
退而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。
”韓子曰：“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武、周公，文武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死不得其傳焉。
荀與揚也，擇焉而不精，語焉而不詳。
”又曰：“孟氏醇乎醇者也。
荀與揚，大醇而小疵。
”程子曰“韓子論孟子甚善。
非見得孟子意，亦道不到。
其論荀揚則非也。
荀子極偏駁，只一句性惡，大本已失。
揚子雖少過，然亦不識性，更說甚道。
”又曰：“孔子之道大而能博，門弟子不能遍觀而盡識也，故學焉而皆得其性之所近。
其後離散，分處諸侯之國，又各以其所能授弟子，源遠而末益分。
惟孟軻師子思，而子思之學出於曾子。
自孔子沒，獨孟軻氏之傳得其宗。
故求觀聖人之道者，必自孟子始。
”又曰：“揚子雲曰：‘古者楊墨塞路，孟子辭而闢之，廓如也。
’夫楊墨行，正道廢。
孟子雖賢聖，不得位。
空言無施，雖切何補。
然賴其言，而今之學者尚知宗孔氏、崇仁義，貴王賤霸而已。
其大經大法，皆亡滅而不救，壞爛而不收。
所謂存十一於千百，安在其能廓如也然向無孟氏，則皆服左衽而言侏離矣。
故愈嘗推尊孟氏，以為功不在禹下者，為此也。
”或問於程子曰：“孟子還可謂聖人否”程子曰：“未敢便道他是聖人，然學已到聖處。
”程子又曰：“孟子有功於聖門，不可勝言。
仲尼只說一個仁字，孟子開口便說仁義。
仲尼只說一個志，孟子便說許多養氣出來。
只此二字，其功甚多。
”又曰：“孟子有大功於世，以其言性善也。
”又曰：“孟子性善、養氣之論，皆前聖所未發。
”又曰：“學者全要識時。
若不識時，不足以言學。
顏子陋巷自樂，以有孔子在焉。
若孟子之時，世既無人，安可不以道自任。
”又曰：“孟子有些英氣。
纔有英氣，便有圭角，英氣甚害事。
如顏子便渾厚不同，顏子去聖人只豪髪閒。
孟子大賢，亞聖之次也。
”或曰：“英氣見於甚處”曰：“但以孔子之言比之，便可見。
且如冰與水精非不光。
比之玉，自是有溫潤含蓄氣象，無許多光耀也。
”楊氏曰：“《孟子》一書，只是要正人心，教人存心養性，收其放心。
至論仁義禮智，則以惻隱、羞惡、辭讓、是非之心為之端。
論邪說之害，則曰：‘生於其心，害於其政。
’論事君，則曰：‘格君心之非’，‘一正君而國定’。
千變萬化，只說從心上來。
人能正心，則事無足為者矣。
大學之脩身、齊家、治國、平天下，其本只是正心、誠意而已。
心得其正，然後知性之善。
故孟子遇人便道性善。
歐陽永叔卻言‘聖人之教人，性非所先’，可謂誤矣。
人性上不可添一物，堯舜所以為萬世法，亦是率性而已。
所謂率性，循天理是也。
外邊用計用數，假饒立得功業，只是人欲之私。
與聖賢作處，天地懸隔。
”注：依中華書局1983年版《四書章句集注》。
《讀論語孟子法》注伊川先生曰：凡看文字，先須曉其文義，然後可求其意。
未有文義不曉而見意者也。
（《程氏遺書》卷二十二）朱子曰：讀得通貫後，義理自出。
张伯行曰：訓詁之學，亦不可不用心。
若於文義有所未曉，謂可略觀大義，必至穿鑿附會，失立言之本指矣。
學者先須讀《論》《孟》。
窮得《論》《孟》，自有要約處，以此觀他經甚省力。
《論》《孟》如丈尺衡量相似，以此去量度事物，自然見得長短輕重。
（《程氏遺書》卷十八）朱子曰：孟子教人多言義理大體。
孔子則就切實做工夫處教人。
又曰：《論語》之書，無非操存涵養之要。
七篇之書，莫非體驗、擴充之端。
蓋孔子大概使人優遊餍飫，涵詠諷味；孟子大概是要人探索力討，反己自求。
又曰：看《孟子》與《論語》不同。
《論語》要冷看，《孟子》要熟讀。
《論語》逐文逐意各是一義，故用子細靜觀；《孟子》成大段，首尾通貫，熟讀文義自見，不可逐一句一字上理會也。
又曰：先讀《語》《孟》，然後觀他書，則如明鏡在此，而妍媸不可逃。
不然，則胸中無一個權衡，多為所惑。
葉采曰：《語》《孟》之書，尤切於學者身心日用之常，得其要領則易於推明他經，而可權度事物矣。
張伯行曰：孔孟所言，皆切於人論事務當然之理，而本於天命之性。
故天下道理，盡於《語》《孟》，學者先讀其書，得其要領處，則道理爛熟，以之推明他經，本末精粗，無不洞曉。
故朱子用四十年工夫，遂字稱等，不教偏些子，訂定《論》、《孟》集注，正要學者仔細讀也。
讀《論語》者，但將諸弟子問處，便作己問；將聖人答處，便作今日耳聞。
自然有得。
若能於《論》《孟》中深求玩味，將來涵養成，甚生氣質。
（《程氏遺書》卷二十二）朱子曰：講習孔孟書。
孔孟往矣，口不能言。
須以此心比孔孟之心，將孔孟之心作自己心。
要須自家說時，孔孟点头道是，方得。
張伯行曰：《論語》所載，多聖人與諸弟子問答之辭，大約因其氣質，而進之以涵養之功也。
讀者能設身處地，於所問者如己之求釋其疑，於所答者如己之親聆其益，則自然玩味有得。
推之以讀《孟子》亦用此法。
意味浹洽，涵養之久，將來成一個絕好氣質。
蓋學之不能變化氣質者，為其讀書不見真切耳。
虛心細心，熟讀而體之於心，當自見功。
凡看《語》《孟》，且須熟讀玩味，將聖人之言語切己，不可只作一場話說。
人只看得此二書切己，終身盡多也。
（《程氏遺書》卷二十二）王子充曰：讀書未見親切，須見之行事方切。
朱子曰：不然。
且如《論語》，第一教人學，便是孝弟求仁，便戒人巧言令色，便三省，也可謂甚切。
德先問孟子。
曰：孟子說得段段痛切，如檢死人相似，必有个致命痕。
孟子段段有个致命處，看得這般處出，方有精神。
須看其說與我如何，與今人如何，須得其切處。
朱子曰：“且如‘學而時習之’，切己看時，曾時習與否句句如此求之，則有益矣。
”“如‘克己復禮’與‘出門如見大賓’等事，須就自家身上體看，我實能克己與主敬行恕否件件如此，方有神。
”張伯行曰：大凡讀書而終身無所得者，以書自書，我自我也。
今人看《語》、《孟》，且須讀之甚熟，玩味之久，咀嚼出意義來。
直將聖人言語為切己之事，大而君臣父子，小而日用事物，哪一句話不切於學者之身心學者看得二書切己，便終身受用不盡。
茅星來曰：玩味方得聖人意思，切己則於身心有益。
朱子曰：“切己，就日用常行中著衣吃飯，事親從兄，盡是學問。
”輔慶源曰：“切己體察，則一日當有一日之功。
若欲只做一場話說，則是口耳之學亦。
王伯厚曰：“呂成公讀《論語》‘躬自厚而薄則於人’，遂終身無暴怒。
袁潔齋見象山讀《康誥》，有感悟，反己切責，若無所容。
前輩切己省察如此。
”《論語》有讀了後全無事者，有讀了後其中得一兩句喜者，有讀了後知好之者，有讀了後不知手之舞之、足之蹈之者。