《仁者爱人》教学目标：1、理解“仁”的丰富内涵及其对于生命的尊重。

2、掌握重要的实词和虚词，归纳宾语前置的类型。

3、正确理解孔子对管仲的评价，孔子的“仁爱”与墨子的“兼爱”的区别4、明确现代社会中继承仁爱思想的现实意义。

教学重点：1、掌握“病、伐、趋、微、其、经”在文中的意义，并重点掌握“立、达、盍、诸”在文中的意义和用法。

2、明确“忠恕”的内涵。

3、背诵重点章节。

4、正确理解孔子“仁”的含义。

5、正确理解孔子对管仲的评价。

教学难点：1、归纳宾语前置的类型。

2、正确理解孔子对管仲的评价。

教学方法：诵读法、串讲法。

课时安排：3课时教学过程：第一课时一、课文导入《论语》中关于“仁”的阐述有很多，《论语》共21，469个字，其中“仁”字出现109次，这也就是说，《论语》中，平均十几个字中就出现一个“仁”。

回顾学过的部分，有关“仁”的阐述比如：颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。

一日克已复礼，天下归仁焉，为人由已，而由人乎哉？”孔子说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”有子曰：“孝弟也者，其为仁之本与？”（1.2章P9）今天，我们来学习《仁者爱人》以进一步探究“仁”的内涵，深入了解儒家的仁爱观。

二．释题题目“仁者爱人”也是出自于《论语》里的一章：樊迟问仁，子曰：“爱人。

”孔子是大教育家，因材施教，樊迟是孔子的一个不怎么聪明的学生，因此孔子用最浅显的语言跟他讲道理，只教他“仁”的最基本概念——“爱人”。

那么仁者具体该如何去“爱人”呢？我们学习课文的章节来探讨。

三、朗读1—4章。

1、你的声音原来可以这样美：学生大声自由朗读1—4章。

2、我们的声音原来可以这样美：齐声朗读一遍。

四、研习文本（一）“仁”的具体内涵有哪些？仁之本：孝悌（修身要务，德育为先，智育为后）（研读1.6）本篇第二章中曾提到孝悌的问题，本章再次提及这个问题。

孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。

这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。

孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的。

事实上，历史上的任何阶级，无论奴隶主阶级、地主阶级，还是资产阶级，教育都是为其政治服务的，尤其重视学生的道德品行和政治表现，把“德”排在“识”的前面这是阶级的需要。

他们就是要培养适应本阶级要求的各方面人才。

首先是做人的品德修养，其次才谈得上学习文化知识。

德育第一，智育第二，这两者的关系是非常明确的。

换句话说，如果你要学习文化知识，精通学问之道，也只有从做人的体会、人生的经验入手，才能够学有所成，学以致用，而不会成为读死书的书呆子。

这也就是"世事洞明皆学问，人情练达即文章"（《红楼梦》第四回）的道理所在。

可见，不论是德育第一，智育第二的教育方针，还是在各级各类学校开设"德育"公共课，设专职"德育教授"，都是持之有故，继承着儒教传统的。

做人第一，学问第二仁之则：忠恕（研读4.15）忠是从积极的方面说，是从自己想有所作为，也尽心尽力地让别人有所作为的角度讲的。

也就是孔子在《雍也》篇里所说的：“己欲立而立人，己欲达而达人。

”自己想有所作为，也尽心尽力地让别人有所作为，自己想飞黄腾达，也尽心尽力地让别人飞黄腾达。

这其实也就是人们通常所理解的待人忠心的意思。

恕是从消极的方面说，是从自己不想做的事，也不要强加给别人的角度讲的。

也就是孔子在《卫灵公》篇里回答子贡“有一言而可以终身行之者平？”的问题时所说的：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。

”自己不愿意的事，不要强加给别人它们是一个问题的两个方面，而非两个问题，所以孔子说是“一”以贯之，而非“二”以贯之。

总起来说，忠恕之道就是人们常说的将心比心，推己及人。

人同此心，心同此理，要设身处地为他人着想。

自己想这样，也要想到人家也想这样；自己不想这样，也要想到人家也不想这样。

忠恕之道是孔子思想的重要内容，是仁的基本要求，是孔子待人的基本原则。

推而广之，所谓“让世界充满爱”，又何尝不是忠恕之道的体现呢’？忠：尽心竭力。

“己欲立而立人，己欲达而达人。

”（解读6.30章）恕：推已及人，仁爱宽厚。

“己所不欲，勿施于人。

”（解读5.12章）自己不愿意别人强加的事，也不要强加给别人。

这实际上就是“己所不欲，勿施于人”的“恕道”。

我们已经知道，子贡是孔子的高材生。

作为这样一个高材生，又抓住了老师思想体系中的一个核心问题来谈体会，按理说该得到赞许，却不料被老师一盆冷水迎面泼下来，说：“赐呀，这不是你做到了的。

”原来，就是在孔子自己的心目中，“己所不欲，勿施于人”也是非常难以做到的，所以要作终身的努力。

既然如此，不仅子贡没能做到这一点不足为怪，就是我们大不都没能做到这一点又有什么可怪的呢？只能说，“恕”道（不是“蜀道”）之难，难于上青天啊！仁之上：圣（博施济众）（解读6.30章）圣与仁的不同境界博施于民而能济众”，实际上就是“他为人民谋幸福，他是人民大救星”的境界，也就是孔子所说的“必也圣乎！”的境界。

这当然不是一般人所能做得到的。

不仅一般人做不到，在孔子看来，就连尧舜那样的圣人也没有完全做到。

仁的境界就不一样了。

仁的境界，只要你努力就能达到，因为那不过是设身处地为他人着想罢了：人同此心，心同此理。

所以，当自己想做什么的时候也想到别人想做什么。

将心比己，推己及人。

说到底，也就是曾于所概括的“夫子之道，忠恕而已矣”里面“忠”的一方面，加上“己所不欲，勿施于人”的“恕”的一方面，就完整地构成了孔子所谓“一以贯之”的“道”。

这个“道”不是别的什么，就是“仁道”。

从某种意义上说，圣的境界是天才和英雄的境界。

所谓时势造英雄，天才和英雄的业绩实际上不是单凭个人努力就能创造出来的。

所以也可以说，圣的境界实际上不是个人的境界。

因为“从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝。

要创造人类的幸福，全靠我们自己！”而仁的境界则是普通人所能企及的境界，是从我们自己身边做起的境界。

所以，我们所能做到的，也不过是努力实行仁道，使人人都有一颗仁爱的心而已。

五、布置作业：总结本文出现的重点字词。

第二课时一、提问背诵。

二、继续研习文本。

（二）实践“仁”的方法、途径是什么？孔子自己是否达到“仁”？仁之方：能近取譬（推己及人）（解读6.30章）（解读5.26，10.17，7.9，15.42，9.10）（7.27）仁的实践：1、“言志”，体会三人的不同点。

（解读5.26）引用朱熹的话：夫子安人，颜渊不违仁，子路求仁子路是豪侠之志，讲义气，够哥们。

从大处说，则犹如诗圣杜甫所吟唱：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！”颜渊是仁者之志，道德修养非常高。

一方面非常谦逊，不愿意表白自己的好处；另一方面要实行孔子所一再倡导，并认为要终生奉行的恕道，不把劳苦的事施加给别人。

一武一文的志向，一个豪爽，一个隐忍。

而圣人自己的志向呢？“老者安之，朋友信之，少者怀之。

”“老者安之”，就是要让老年人无论在精神上和物质上都得到安顿，无论是采取退休制度还是社会养老保险制度。

“朋友信之”，就是要让人与人之间互相理解，互相信任，再没有欺诈，没有仇怨。

“少者怀之”，就是要关心下一代的成长，永远爱护下一代，让世界充满爱。

老中青三代都有了着落，社会安定而美好。

圣人之志，岂不就是要实现世界大同的理想吗？2、问人：重人不重财细节描写拓展（解读10.17）孔子家里的马棚失火被烧掉了。

当他听到这个消息后，首先问人有没有受伤。

有人说，儒家学说是“人学”，这一条可以作佐证材料。

他只问人，不问马，表明他重人不重财，十分关心下面的人。

事实上，这是中国自古以来人道主义思想的发端。

3、与有丧者侧：尊崇礼（解读7.9，9.10）这是不是太迂腐了呢？不是。

这是圣人性情纯正，设身处地为他人着想：人家在丧事的哀痛中，你在这里大吃大喝，像话吗?另一方面，也是圣人尊崇礼节规范的表现：遇到人家的丧事，自己要表示哀悼。

真心哀悼，难道还能大吃大喝吗？孔子对于周礼十分熟悉，他知道遇到什么人该行什么礼，对于尊贵者、家有丧事者和盲者，都应礼貌待之。

孔子之所以这样做，也说明他极其尊崇“礼”，并尽量身体力行，以恢复礼治的理想社会。

4、导盲：无微不至的关心（解读15.42）分析其语言的平实与浅易，理解运用具体细微的记述，真切地反映孔子对盲人的关心。

5、子钓而不纲：“仁”延伸到自然是“爱物”（解读7.27）其实，只用有一个鱼钩的钓竿钓鱼和用网捕鱼，和只用箭射飞行中的鸟与射巢中之鸟从实质上并无区别。

孔子的这种做法，只不过表白他自己的仁德之心罢了。

拓展：求仁得仁（子曰：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。

）（7.30）杀身成仁（子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

”）（《论语卫灵公》15.8）小结：仁者必爱人，爱人是仁者的活动，爱人者必能达到仁。

三、问题探讨（一）探讨1：孔子一方面否定管仲“知礼”，一方面又肯定管仲为“仁者”。

孔子为什么说管仲是一个仁者？这表现了孔子怎样的仁爱观？子曰：“管仲之器小哉！“或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好有反坫，管氏亦有反坫。

管氏而知礼，孰不知礼？”（插入3·22章）这里，孔子指出管仲一不节俭，二不知礼，对他的所作所为进行批评，出发点也是儒家一贯倡导的“节俭”和“礼制”。

（课文14.17章）本章评价管仲。

孔子也曾在别的章节中说到管仲的不是之处，但总的来说，他肯定了管仲有仁德。

根本原因就在于管仲“尊王攘夷”，反对使用暴力，而且阻止了齐鲁之地被“夷化”的可能。

孔子认为，像管仲这样有仁德的人，不必像匹夫匹妇那样，斤斤计较他的节操与信用。

明确：管仲辅佐齐桓公用和平手段维护华夏统一，使人民免遭异族奴役。

表明孔子的仁有一个很高的标准，即看一个人对社会的贡献，看他能否维护王权，爱护百姓，而不是讲小谅小信。

关心民生疾苦，始终是孔子的仁爱观。

（孔子要比管仲小172岁，他出生之时，管仲已经去世90多年。

齐桓公称霸诸侯，是依据自身的实力，采用得当的策略，消弭他们的矛盾和纷争，将诸侯们联合在一起，避免了大规模内部战争的发生，整个过程都是打着周天子授权的名义进行的，“一匡天下”，从而维护了周王室摇摇欲坠的地位，延缓了周朝的解体。

这是孔子最为称道的。

说管仲仁，也就是他辅佐齐桓公保住了周王室，维持了周朝的统一，维护了周礼。

其次是管仲辅佐齐桓公做到了“攘夷”。

当时生活在周王室及其诸侯国四周的戎狄势力很大，经常骚扰和侵犯周王室和中原，给他们带来极大的威胁。