• 8、元代统治者推行人种等级制度和“七匠 八娼，九儒十丐”阶层分类观念的影响， 人们在传统观念中对元代儒学及儒家教化 思想的发展持谨慎态度。
• 但实际上元代发展了两宋时期兴起的儒家 理学，而且在崇文重儒政策的引导下，最 终建立起一整套仿照汉人政治制度的国家 政权，更为重要的是完善了以理学为唯一 考试内容的科举制度，在书院平台建立的 基础上，从而确立了儒家思想的治国方针， 也确立了理学在社会教化和国家意识形态 中的统治地位
• 自平王东迁之后，中国历史进入 到了春秋战国时期。天子式微， 诸侯并立，周公时期所确定的礼 乐制度逐渐被破坏，各个诸侯国 家，甚至包括一些掌握实权的大 夫也常常改变和抛弃礼乐文教， 而作出专事征伐等违背礼制的僭 越之举。礼乐制度严重损坏，如 何对人、对执政者进行系统的伦 理道德教育是必须思考的问题。 为此，孔子兴教化，勇敢承担起 他们的历史使命，逐渐提出、明 确并创立了儒家教化思想体系。 期望以此美风俗、序人伦。
• 思想文化发展层面，王阳明基于心学理论提出的教化工夫 论，实为儒学教化思想在封建社会后期最大的一次突破。
• 与之相对应，在基层社会治理层面，统治阶级推崇乡约的 教化和控制功能，借助士绅群体的力量，通过宣讲圣谕、 编著推广劝善书等活动在美化地方风俗，教民向善及维护 稳定方面发挥了巨大作用。
• 10、清朝借鉴前期外族统治经验，完全坚持前朝 旧制，继续推行八股取士，将儒家义理特别是宋 明理学的精神贯彻到社会的各个角落和人群中间。
• 5、隋朝取士儒家化，重新强调并确立了儒学的统 治地位。文帝称：“儒学之道，训教生人，识父 子君臣之义，知尊卑长幼之序，升之于朝，任之 以职，故能赞理时务，弘益风范。”
• 以此思想为指导，隋朝诏封孔子后裔，在全国范 围内大兴儒学教育，搜集整理儒家经典，重用儒 士，特别是以儒家经典作为科举取士的标准。选 举制度和政策的改变，有力引导了全社会对儒家 思想和学说的尊崇，同时也为儒家教化思想和实 践在唐代的继续发展打下了基础。
• 周公始作《周礼》，制礼作乐，将文治教化工程推向全国。 在《周礼》中，他将“天官冢宰”、“地官司徒”、“春 官宗伯”、“夏官司马”、“秋官司寇”、“冬官司空” 等机构编制和岗位职责条分缕析，要求各色人等各安其责， 各守其分，将社会纳入到一个统一有序的规范之中。同时， 借用“礼辨异”、“乐统同”的功能，用“大礼三百，小 礼三千”从外部规范社会生活的方方面面；为了人心的统 合，社会不至于僵死呆板，他又根据各种仪式典礼，创制 了相应的雅乐，如《小雅》之《鹿鸣》，《大雅》之《文 王》等，用以调节人与人之间的关系，使民众从内心深处 去感受天人合一，物我调适 之道。
• 无论是黄帝“顺天地之纪”，还是尧命令 羲和、羲仲二人定历法，辨四季，都说明 古时人们已经通过观察天体运行和物候变 化，对自己生存环境的时空概念有了初步 确认。对规律认知和把握基础上的趋利避 害行为，也使人们同时明白，只有把人纳 入自然的轨道，以合乎自然规律的方式生 产生活才是有意义的，才能得到上天的眷 顾而保持个体和部落的持续发展。（天人 合一）
• 总之，传统农耕文明的生产生活方式，要求人们 必须处理好人与自然的关系，部落之间的战乱纷 争，也使人们逐渐明白人心向背的利害，顺天应 人，修德以教，天下咸归的理念也逐渐在统治阶 级的实践中不断被发扬光大。可以说，思想政治 教育从上古黄帝轩辕氏起，就已经为人们所重视 和领悟，期间经过尧、舜、禹、商汤、文、武的 积累和总结，至周公之时，完成了一种思想的自 发到自觉的飞跃，这是生产生活方式和长期政治 实践的结果。至此，由上古历代圣王积累演变而 成的思想在周公这里因为礼乐制度的订立而开大 端。
• 2、原则——仁义忠信
• （1）仁：“仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也， 尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。” （《中庸》）
• 首先，从治国理政角度而言，要求主政者仁民爱 物，修身以仁。在此方面，将孔子仁学思想发扬 光大的非孟子莫属。孟子的民本、仁政理论成为 儒家在后世教化实践中对统治者提出的最基本的， 也是从未改变的原则要求。
• 6、唐代，随着科举制度的巩固和完善，儒家经典 教材全面修订，科举士子推广实践，使得儒家教 化思想愈加普及到社会的各个层面。
• 7、两宋前后涌现了众多儒学大家，实现了 儒学历史的一次伟大复兴。借助印刷术的 发展，实现了儒家典籍数量的快速增长与 传播，特别是融合佛、儒、道三教三位一 体的理学思想体系盛行，朱熹为集大成者。
（二）中国古代思想政治教育的启端
• 古代儒家思想何以发端，究其 缘由还是因为现实社会给思想 界提出了问题。
• 首先，从黄帝开始，人们已经 认识到顺天理、化万物的智者 对部落发展的重要性。
• 黄帝面对当时诸侯相互侵伐的 乱局，司马迁说他“修德振兵， 治五气，艺五种，抚万民，度 四方，”“顺天地之纪，幽冥 之占，死生之说，存亡之难。 时播百谷草木，淳化鸟兽虫蛾， 旁罗日月星辰，水波土石金玉， 劳勤心力耳目，节用水火材 物。”
• 其次，仅追求天时地利不能满足部落和社 会的持续发展，作为主体能动性的存在， 部落首领能否在恶劣的自然环境和艰难的 生存条件下，给部落成员以必要的生存发 展条件，关系到部落的人心向背，也关系 到部落的未来发展。为此，道德修养的高 尚与品行的高洁成为判断部落首领能否带 领部落成员继续发展壮大的标准。
• （三）中国古代思想政治教育简略
• 1、春秋至战国时期，孔、孟、荀创儒家思 想
• 2、秦朝重法家，而弃儒家，“焚书坑儒”
• 3、汉朝的“罢黜百家，独尊儒术”，儒家 学说被确立为正统治国思想之后，儒家思 想也随之迎来了第一个大发展时期。
• 4、魏晋南北朝时期，儒、释、道相互斗争 与融合，玄学思潮被推崇，儒学由此失去 了往日独尊地位，但是出于统治的需要， 其正统地位并未完全丧失。
• （四）古代思想政治教育的理念
• 1、核心——修己安人 • （1）修己 • 笃学为修己之基 ，《大学》有言，“故知欲明明德于天下者，先治其
国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者， 先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在 格物。” • 善学为修己之要 ，尊重具有朴素辩证法色彩的、按照因人而异、因地 制宜、因时而变要求进行学习的规律。所谓“学而不思则罔，思而不 学则殆”就是指学与思不可偏废，“博学、审问、慎思、明辨、笃行 五者不可偏废，废其一也，非学也。”
• 在处理各种关系时候按照天理、人情、事理等 “义”的原则进行的一种规范性实践活动，这种 活动不但符合“义”，也符合仁爱、孝悌等道德 原则，更符合儒家所提倡的“礼”、“义”本身 是作为一种德目以具体实践来表现的观点，它是 一种道德规约和道德实践的统一体
• （3）忠：
• 许慎在《说文解字》中将“忠”解释为“敬也， 从心，中声。”段玉裁注之曰：“敬者，肃也。 未有尽心而不敬者……尽心曰忠。”以敬释忠， 将“从心”、“尽心”作为“忠”的本义 。古代 深化经历了尽己敬人、臣民忠君、公忠体国三个 层次演进。
• 公忠体国：以自身的德行修养提升为基础，忠于 国家，忠于民众，主张倡行治道是这种道德品质 的主要外在表现 。所谓“忠者，中也”的意思也 是说公允中正，不以一家一姓之私利害天下中正 公允之大德。以大公无私之心，为天下万民谋福 祉，君臣各守其道，做到“元首明哉，股肱良 哉”，才能实现“庶事康哉”的理想
• 经武王牧野一役，奴隶倒戈，天下归心而一举伐 纣功成。
• 通过司马迁对汤武革命过程的描述，发现在这个 朝代更迭关头最重要的一个字就是“德”，无德 之君无法治国，无论夏桀还是殷纣，皆因失德而 失国。而商汤和文王、武王父子也因修德而得天 下。
• 有感于商纣王的失德亡国的教训，周朝统治者特别是武王 和周公筹划如何使国家安定，万民归顺。为此，周公在辅 佐成王期间，除了用武力维护统治之外，更多情况下是自 觉意识到了“为政以德”才是安定天下的最好办法 。
• 孟子接力孔子思想，为了论证 教化的可行性，提出了性善论， 从而证明了人性的可教，进而 指向社会的可化。荀子则从性 恶论入手，首倡教化之思。虽 然孟、荀二人切入角度不同， 但共同指向人的道德品行是可 以改变的，于是教化始出，并 分别经过秦朝“三老掌教化”、 西汉全面推向社会政治实践等 一系列积累，而逐步完成了由 道德教育向政治范畴的转变。
• 9、明代教化思想和实践在前代基础上进一步发展，并日 趋完善。具体在政策制度层面，统治者在文教政策的制定 上唯程朱理学独尊，惟程朱理学精义是举，八股取士政策 导向性相当明显，以致儒家士子不得不自觉灌输理学要义。
• 社会生活导向层面，儒家的“三纲五常”等伦理规约渗透 至各个阶层和群体，特别是对女性道德方面的控制较前代 有了明显加强。
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• （4）信
• 诚在《说文解字》中被训为“信”，这种 “诚”、“信”互训的做法表明“信”作 为道德规范，意在要求言语上真实无妄， 行动上恪守诺言，不欺不骗，以言行合一 的实际行动履行好自己所允诺的义务和责 任，以保证人与人相互间关系的合理与规 范，从而实现和谐与美好。
• 其次，从推动社会教化角度而言，要求教民以仁， 亲亲为大，奉行父慈子孝、兄友弟恭的仁爱原则， 以维护各类社会成员之间和谐友善的人际关系
• （2）义：
• “正当”、“应当”；“合适”、“合理”； “天理之宜”；“善”及“道理”、意义“等五 层意思。呈现在世人面前的“义”“是指一般的 道德准则，其顺乎人情，合乎事理，通乎天理， 是指导和判断人之行为的道理与意义，其基本特 征是合情合理。”
• 尧、舜、禹禅让制度的确立就是对这一选 贤任能标准的最佳诠释。
• “帝桀之时……桀不务德而武伤百姓，百姓弗 堪。”“汤修德”，故“诸侯皆归汤，汤遂率兵 以伐夏桀。桀走鸣条，遂放而死。”
• 殷纣王比之夏桀有过之而无不及，他“好酒淫 乐……妲己之言是从……厚赋税以实鹿台之钱， 而盈钜桥之粟。”以致发展到“以酒为池，悬肉 为林”的荒淫无耻地步。
• 尽己敬人：忠作为儒家倡导的一个基本道德信条， 起初也是作为调节人自身的身心关系，以及人我、 人物之间的关系而诞生的。换言之，“忠被当作 一种普遍的伦理规范和道德要求，贯穿于处己、 待人、为政的过程之中。”